La poétique de l'ironie prend conscience de la déréliction dans laquelle vit l'homme contemporain : s'il existe un bonheur sociétal, il existe aussi en contrepartie un malheur sociétal. C'est une affaire d'existence que d'affronter poétiquement ce malaise de l'être humain. La vision utilitaire du monde nous fait oublier la liberté du réel, ainsi que la liberté de notre pensée, de notre langage et de notre vécu, bref, la notion d'être en présence du monde, d'autrui et de nous-mêmes. La poétique de (...) tout poète, à l'instar de celle de Novalis, produit une exacerbation des sens face aux conflits que l'existence provoque. Son ironie face au destin de l'existence consiste donc à promouvoir un sensualisme poétique plus grand encore que le malaise absurde que suggère l'existence. Là est tout le rôle, l'amplitude du contrôle ironique du poète. Il est à la recherche d'une indépendance sociale et d'un idéalisme de la vie où il jouirait de la sérénité ataraxique qu'il produit. La poétique de l'ironie entend bien aussi convertir tout philosophe à sa propre hybris. Aussi François Breteau convoque-t-il ici les poètes philosophes les plus vénérés : Parménide et Héraclite, ainsi que les chantres modernes et contemporains de l'ironie philosophique : Hegel, Novalis, Heidegger, Habermas, Lyotard et Rorty pour leur faire percevoir, au coeur de cette déréliction, tout ce qui leur permet encore de faire de l'existence humaine, leur oeuvre ainsi que de s'en réjouir. (shrink)

In 'Illusionism as a Theory of Consciousness', Frankish argues for illusionism: the thesis that phenomenal consciousness does not exist, but merely seems to exist. Illusionism, he says, 'replaces the hard problem with the illusion problem -- the problem of explaining how the illusion of phenomenality arises and why it is so powerful'. The illusion of phenomenality is indeed quite powerful. In fact, it is much more powerful than any other illusion, in the sense that we face a very special and (...) unique intuitive resistance when trying to accept that phenomenality is an illusion. This is bad news for illusionists, because this means that they cannot entirely model their explanation of the illusion of consciousness on the explanation of other illusions. Explaining this unique intuitive resistance to illusionism may therefore constitute the hardest aspect of the illusion problem. However, I think that this aspect of the problem is solvable. I will outline a possible solution, which is based on the hypothesis that our (illusory) introspective representations of phenomenal states characterize them as having unique epistemological properties and as playing a special epistemological role. (shrink)

The issues addressed in philosophical papers on quotation generally concern only a particular type of quotation, which I call ‘closed quotation’. The other main type, ‘open quotation’, is ignored, and this neglect leads to bad theorizing. Not only is a general theory of quotation out of reach: the specific phenomenon of closed quotation itself cannot be properly understood if it is not appropriately situated within the kind to which it belongs. Once the distinction between open and closed quotation has been (...) drawn and properly appreciated, it is tempting to consider that only closed quotation is relevant to semantics. Open quotation is more a matter of pragmatics: it is a matter of what people do with words, rather than a matter of content and truth-conditions. In this way one can provide the beginning of a justification for the neglect of open quotation in current semantic theorizing. There is some truth in this view, yet the phenomenon of ‘mixed quotation’, investigated at length in this paper, is interesting precisely because it shows that things are not so simple. Important issues concerning the interface between semantics and pragmatics will thus be raised. (shrink)

It is commonly held that all truth-conditional effects of context result from a pragmatic process of value-assignment that is triggered (and made obligatory) by something in the sentence itself, namely a lexically context-sensitive expression (e.g. an indexical) or a free variable in logical form. Such a process has been dubbed ‘saturation'. It stands in contrast to so called ‘free' pragmatic processes, which are supposed to take place for purely pragmatic reasons — in order to make sense of what the speaker (...) is saying. For example, the pragmatic process through which an expression is given a nonliteral (e.g. a metaphorical or metonymical) interpretation is context-driven: we interpret an expression nonliterally in order to make sense of the speech act, not because this is dictated by the linguistic materials in virtue of the rules of the language. The dominant view, then, is that no free pragmatic process can affect truth-conditions — such processes can only affect what the speaker means (but not what she says). But there is a dissenting position, according to which free pragmatic processes can take place locally and interact with semantic composition, thereby affecting truth-conditions. Three such processes have been discussed in the literature : pragmatic enrichment, predicate transfer, and loosening/broadening. Sometimes ‘pragmatic enrichment' is used as a cover term for these modulation processes because, on a certain understanding, they all result from ‘enriching' the logical representation which is the output of the translational phase of semantic interpretation. The paper presents an overview of this research area. (shrink)

Following Panaccio, 'John believes that p' is analysed as 'For some x such that x is true if and only if p, John believes x'. On this view the complement clause 'that p' acts as a restricted existential quantifier and it contributes a higher-order property.

An investigation into 'Austinian semantics'. Every utterance is said to express an 'Austinian proposition' consisting of a situation and a fact the situation is presented as supporting. A more recent statement of the theory is to be found in *Oratio Obliqua, Oratio Recta: an Essay on Metarepresentation* (MIT Press/Bradford Books, 2000).

Cet article décrit le processus de création des archives publiques locales en France et surtout en Angleterre où il a fallu attendre la seconde moitié du xxe siècle pour qu'un réseau cohérent de dépôts se mette en place dans les comtés. Il suggère ensuite que la manière dont les collections ont été constituées a influencé directement la fabrique de l'histoire sociale et qu'elle explique, en particulier, les fortes divergences entre les historiographies anglaise et française dans les années 1960 et 1970. (...) Il avance enfin que l'intérêt actuel pour une histoire des individus, auxquelles se prêtent mieux les sources anglaises et françaises, permet un rapprochement inattendu des historiographies. (shrink)

We provide a Kripke semantics for a STIT logic with the "next" operator. As the atemporal group STIT is undecidable and unaxiomatizable, we are interested in strict fragments of atemporal group STIT. First we prove that the satisfiability problem of a formula of the fragment made up of individual coalitions plus the grand coalition is also NEXPTIME-complete. We then generalize this result to a fragment where coalitions are in a given lattice. We also prove that if we restrict the language (...) to nested coalitions the satisfiability problem is NP-complete if the number of agents is fixed and PSPACE-complete if the number of agents is variable. Finally we embed individual STIT with the "next" operator into a fragment of atemporal group STIT. (shrink)

The relationship between present-day philosophy and philosophy of the past is a fundamental issue for understanding today’s philosophical division between “analytical” and “continental” philosophy. However, the opposition doesn’t lie in the mere rejection or acceptation of philosophy’s history. In fact, both philosophical traditions conceive the possibility of a dialog with the great philosophers of the past. This paper first characterizes the relationships with past philosophy in both traditions and arguments in favor of the relevancy of philosophy’s history for philosophy.

Accounts for referential communication (and especially communication by means of definite descriptions and indexicals) in the mental file framework.

The aim of this paper is to propose a new perspective on the difficulty and meaning of ethical work for financial controllers. This is achieved by drawing on concepts from Michel Henry’s phenomenology of life in the field of business ethics. The French philosopher Michel Henry is distinguished by his identifying two modes of appearing: ‘intentionality’ and ‘affectivity’ . Henry suggests that relying only on abstract representations constitutes a specific ideology that causes individuals at work to ignore the actual experience (...) of being affected, and hinders the appearance of life to guide their actions, in turn hindering ethics. Empirical illustrations are provided by a case study that explores the practices of management accountants in a travel retail corporation. By observing the empirical practices of management accountants, a body of professionals whose role is largely dependent on information technology, abstraction and technical expertise to trace organisational flows and transactions, we shed light on the difficult ethical issues associated with their role of surveillance and control of other managers’ work. The case study illustrates a wide range of everyday working practices among management accountants. Some convey the impression that they lack empathy and consideration for other individuals, while others engage in close cooperation and ethical practices despite the constraining configuration of their role. A significant result of this research is that it illustrates and interprets, based on Henry’s phenomenology, a wide range of working practices. Consistent with Henry, we argue that the source of business ethics lies beyond professional standards, codes and values. (shrink)

On a voulu rendre ici Maine de Biran au problème qui fut toujours le sien, depuis ses premières réflexions de 1793 jusqu'aux ultimes fragments de 1824: élaborer une "science de l'homme" enfin capable d'intégrer, mais sans les confondre, les diverses sciences qu'elle doit inclure pour être complète. En lieu et place de la traditionnelle division encyclopédique des savoirs, qui se prolonge jusqu'à d'Alembert et Condorcet, Biran s'attache à instaurer un partage épistémologiquement déterminé: il élabore pour ce faire une doctrine originale, (...) sa théorie des "points de vue". Véritable colonne vertébrale du birmanisme, c'est elle qui subsiste sous les multiples changements dont la doctrine est affectée, elle dont le philosophe ne se départit jamais, même lorsqu'il doute de pouvoir un jour "fermer son cercle." L'unité de cette philosophie, cherchée en vain dans des contenus, ou simplement abandonnée en décrétant infidèles à elle-même certaines parties de l'œuvre, ne saurait être trouvée que dans sa méthode. C'est du moins la thèse du présent ouvrage. (shrink)

_Philosophical reflections on the phenomenon of globalization._.

L’homélie liturgique a mauvaise réputation, alors qu’elle continue de toucher chaque dimanche une foule de personnes et de constituer la principale nourriture de la foi de nombreux fideles. L’essai énonce quelques réflexions issues de la pratique et de l’enseignement de l’homilétique, afin de faire de la prédication un lieu de proposition de la foi, au service d’une ≪ pastorale d’engendrement ≫. Le prédicateur est comme mandate par sa communauté pour fréquenter le Seigneur en sa Parole puis partager celle-ci cordialement. S’il (...) parle de manière vraie, intelligente, vivante et positive, l’activité homilétique deviendra une sorte d’accompagnement spirituel communautaire auprès d’assemblées contemporaines les plus diverses. (shrink)

L’échec du sommet de Vilnius à la fin de 2013 et les récents événements ukrainiens ont mis en évidence les conséquences liées au refus de la prise en compte de l’histoire des partenaires dans la négociation que développe l’Union européenne avec ses voisins orientaux. Ils montrent que les expériences collectives alimentées à des sources historiques différentes sont autant de ressources que les acteurs mobilisent pour faire valoir d’autres dimensions temporelles. Sans une communauté de références partagées, à la base des intérêts (...) collectifs, les asymétries entre les joueurs ne peuvent que croître. L’examen du processus d’élargissement et celui de la Politique européenne de voisinage mettent en valeur les limites de la stratégie de la Commission quand elle prétend s’appuyer sur la socialisation des élites pour contrer les conflits. Les résultats se mesurent en termes de déclarations sans suite quand les idées constitutives de l’UE et le transfert des compétences ne sont d’aucun poids. L’analyse des deux séquences permet de conclure que les temporalités sont un enjeu de la négociation et que l’ « européanisation » n’est pas le modèle de toute négociation possible. (shrink)

The Phenomenal Concept Strategy is a popular strategy used to support physicalism in the realm of conscious experience. This Strategy accounts for dualist intuitions but uses the ways in which we think about our experiences to explain these intuitions in a physicalist framework, without any appeal to ontological dualism. In this paper, I will raise two issues related to the currently available versions of the Phenomenal Concept Strategy. First, most of the theories belonging to the Phenomenal Concept Strategy posit that (...) phenomenal concepts are exceptional and sui generis concepts, and these theories can be shown to be largely ad hoc. Second, these theories may explain the existence of anti-physicalist intuitions, but they do not explain their persistence. My aim is to put forward a new theory of phenomenal concepts that can rise up to these challenges to the Phenomenal Concept Strategy. In my view, phenomenal concepts are not independent and sui generis concepts. On the contrary, they are closely related to our other epistemic concepts, especially our concepts of “justification”. Thinking about an experience means thinking about a specific kind of justification – an unjustified justification, or, in other words, an “ultimate seeming”. I will show why this explains the existence and the persistence of antiphysicalist intuitions in a non-ad hoc way. (shrink)

L'article propose une nouvelle interprétation de deux documents : un coffre de Pompéi orné de bustes divins en bronze, qui représentent en fait trois couples de souverains lagides en divinités, des Philadephes aux Philopatores, et une plaquette provenant de la décoration d'un coffre similaire, trouvée à Délos, où le buste d'Hermès est le portrait de Ptolémée II. Le coffre de Pompéi est le seul document conservé qui présente une galerie de portraits lagides : l'iconographie d'Arsinoè III est ainsi précisée.

Response to two papers by Philippe De Brabanter in the symposium on *Truth-Conditional Pragmatics* (OUP 2010).

The election of Donald J. Trump as the 45th President of the United States reminded us that climate deniers are anything but endangered species. In this short paper, we discuss President Trump’s position on climate change in the wider context of climate controversies and denial. In particular, we put it into perspective with other notorious contrarian leaders and their influence on national and international climate politics. Finally, we provide a brief analysis of President Trump discourses on climate change and discuss (...) them in light of reflections about post-truth politics. (shrink)

La publication d'Etre et temps en 1927 a fait de Martin Heidegger une figure d'importance dans le panorama philosophique allemand des annees 1920. Au cours des annees suivantes, il voyage pour donner des conferences qui attirent tant les philosophes que les curieux captives par la reputation du penseur de la Foret Noire. Or, plutot que de se contenter de presenter le projet de 1927, ces conferences ont deja l'ambition de le depasser. Ce livre examine le contenu de quatre conferences inedites (...) (L'anthropologie philosophique et la metaphysique du Dasein, Hegel et le probleme de la metaphysique, La consideration sur le temps de Saint Augustin, Philosopher et croire) tout en retracant les evenements importants qui ont marque la vie de Heidegger durant ces annees de transition que furent 1929 et 1930. (shrink)

During the decade of the 1920s, Martin Heidegger tried to show that a series of unsolved problems was to be found in Aristotle. Besides the problem of being, Heidegger also highlighted the traditional misinterpretations of Aristotle’s problem of the world, which had always understood it as an antecedent of a religious question. Heidegger believed it was still possible to ‘retrieve’ this basic metaphysical problem and sought help from Kant’s concept of a ‘transcendental ideal’ to show that Aristotle’s concept of the (...) divine was the basis of a reflection on the world and not of a theological science. Interpreting Aristotle’s Metaphysics from this Kantian perspective, Heidegger brought new insights into the history of metaphysics and revealed an untapped field of questions for contemporary metaphysics. (shrink)

Este texto consiste en un primer momento en una presentación general de la obra del Profesor Ramón Rodríguez García. Se presenta después el concepto de “interpretación fenomenológica” como problema central de la “hermenéutica fenomenológica” tal y como la entiende el Profesor Ramón Rodríguez García. Para terminar, se comenta una intervención del Profesor en el Congreso de los Diputados y los vínculos de los temas abordados con la hermenéutica fenomenológica.

Dans quels termes penser quand le monde est en voie de penser dans les mêmes? Face aux principaux concepts de la pensée européenne, je suis allé chercher en Chine des cohérences à mettre en vis-à-vis, dont je fais des concepts, ceux-ci laissant paraître d'autres possibles. Il ne s'agit donc pas de «comparer». Mais de cueillir les fruits d'un déplacement théorique, dont je dresse ici le bilan, en explorant d'autres ressources à exploiter ; comme aussi, par le dévisagement mutuel engagé, de (...) sonder respectivement notre impensé. Au lieu donc de prétendre identifier des «différences» qui caractériseraient les cultures, je cherche à y détecter des écarts qui fassent reparaître du choix et remettent en tension la pensée. C'est seulement à partir d'eux, en effet, qu'on pourra promouvoir un commun de l'intelligible qui ne soit pas fait de slogans planétarisés. En retour, les entrées de ce lexique introduiront autant de dérangements qui pourront faire réagir les pratiques de l'art comme de la psychanalyse ; qui permettront de réinterroger de biais la pensée du politique comme du management. Et voici que, en dessinant une sortie de la «question de l'Etre», c'est du même coup une nouvelle pensée du vivre que capte, dans ses mailles, ce filet. (shrink)