Es necesario fundamentar teóricamente la inclusión de la cultura de seguridad del paciente en los currículos de las facultades de odontología, con el fin de impulsar comportamientos y acciones acordes con el derecho a los cuidados en salud seguros y de calidad. La presente es una investigación de revisión narrativa de la literatura científica, fundamentada en la bioética latinoamericana y los derechos humanos de los pacientes. Las interpretaciones se basan en el análisis del contenido de artículos y presentadas de acuerdo (...) con la legislación sobre derechos humanos de los pacientes y el currículo en odontología. La cultura de seguridad es una intervención para propiciar vivencias que consoliden valores y conocimientos, asimismo, requiere estrategias que centren su adopción entre todos los actores, partiendo de la relación estudiante-paciente-docente. (shrink)

Los planteamientos mayoritarios de la bioética en relación con el aborto han surgido de posiciones epistémicas privilegiadas. La injusticia epistémica hace referencia a los daños que se les causan a las personas en sus estatus de sujetos epistémicos cuando, por un prejuicio asociado a su identidad social, se les resta credibilidad a sus testimonios o se les impide comprender sus experiencias y hacerlas inteligibles a los demás. Este documento analiza los desarrollos teóricos de este tipo de injusticia a la luz (...) de las características de las sociedades tardomodernas y la propuesta de buena vida de Hartmut Rosa en sus aportes para la bioética frente al aborto. Se concluye que la bioética debe identificar ejes de disonancia e instituir ejes de resonancia para una asimilación transformadora de segmentos del mundo de los otros. (shrink)

El presente artículo tiene por intención principal dilucidar las distinciones y relaciones conceptuales que existen entre labor, trabajo y ocio, en el pensamiento de Hannah Arendt y Walter Benjamin, a modo de esclarecer cómo los posicionamientos de ambos autores contribuyen a la crítica de la concepción del trabajo moderno. Para ello, será necesario exponer los matices conceptuales de la obra de Arendt, a saber, la distinción entre trabajo y labor, con el fin de trazar las diferencias y puntos de encuentro (...) con las reflexiones de Benjamin en torno a los cambios traídos como consecuencia del auge del capitalismo industrial y en la experiencia del ocio. Entre estos matices, esclarecimientos y contrastes, es preciso no solo destacar la importancia de la relación e influencia de ambos autores, sino su vigencia en las problemáticas sociales contemporáneas al respecto. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:AN ANTHROPOLOGICAL VISION OF CHRISTIAN MARRIAGE GERMAN MARTINEZ Fordham University Bronx, New York VIEWED FROM the institutional, interpersonal, or religious standpoint, marriage is not a distinctively Christian phenomenon, but it is a human partnership with inherently religious symbolism. Consider the complexity of its dimensions : it is a personal bond that is consummated in a sexual relationship; yet its full human reality contains different levels of meaning which point (...) to a transcendent mystery; it is secular and social and at the same time spiritual and personal. Philosophical anthropology and the phenomenology of religion explore these dimensions and stress the complexity of marriage. An entire range of questions stem from the nature and mystery of the conjugal bond as well as from the multiplicity of forms in which this human partnership has been realized in different historical periods and cultures. Precisely because marriage actually takes place in a concrete historico-cultural context, theological reflection must recognize the complexity of this human experience, and this calls for interdisciplinary study. Theological anthropology sees a profound meaning in the created reality of marriage, for it recognizes therein the essential components of a community of love open toward God. An understanding of human values reveals how the experience of marriage touches the roots of people's lives; an understanding of redemption reveals how marriage belongs to both the order of creation and the order of redemption. An anthropological approach is essential. " In good theology one can no longer adopt the simplistic distinction between ' natural mar451 452 GERMAN MARTINEZ riage' and 'sacramental marriage....'" 1 Marriage is not only a meaningful sign of an anthropological reality but also the expression of the human response toward transcendence. Furthermore, the lived experience of marriage in modern society makes us more and more conscious of human existential needs, and theology has to interpret and respond to them in correlation with the content of faith. Against the background of the human sciences and our awareness of the present historical reality, study of this complex experience that is marriage calls for constructive reflection on its anthropological roots. That is where the sacramental mystery is anchored. The crisis in the theological understanding of marriage stems primarily from a crisis of culture, and new anthropological perspectives can establish the possibility of a more personal theology. In fact, the underestimation of its human values or, more precisely, the lack of a personalist anthropology and of an adequate theological consideration of sexuality has been at the root of the weakness of the traditional approach to marriage.z As Theodore Mackin puts it, " The marriage sacrament, like all sacraments, has as its matrix a complex human experience. And there is no understanding of the sacrament unless we first understand its 1 W. Ernst, "Marriage as Institution and the Contemporary Challenge to It," in Contemporary Perspectives on Christian Marriage, ed. R. Malone and J. R. Connery (Chicago: Loyola University Press, 1984), p. 69. The following studies are especially valuable in terms of an anthropological approach to Christian marriage: J. Ratzinger, "Zur Theologie der Ehe,'' in Theologie der Ehe, ed. H. Greven (Regensburg 1972), pp. 81-115; H. Doms, "Zweigeschlechtlichkeit und Ehe,'' in Mysterium Salutis, ed. J. Feiner and M. Lohrer, vol. 2, pp. 707-750; T. Mackin, "How to Understand the Sacrament of Marriage,'' in -Commitment to Partnership; Explorations of the Theology of Marriage, ed. W. P. Roberts (New York: Paulist Press, 1987), pp. 34-60. z Two major Catholic documents of the magisterium insist on the need for further theological reflection in terms of the personalistic reason behind the theology of marriage: John Paul II, The Apostolic Exhortation on the Family (see Origins, 2 (1981): 438-467); Gaudium et Spes, 47-52 (ed. W. M. Abbot, pp. 249-259). " The beginning, the subject and the goal of social institutions is and must be the human person, which for its part and by its very nature stands completely in need of social life" (Gaudium et Spes, 25; Abbott ed., p. 224). VISION OF CHRISTIAN MARRIAGE 453 matrix-experience." 3 In theological terms, the covenant v1s1on governs the partnership reality, but that divine call without this created reality would be meaningless. While the present essay does not include all the... (shrink)

Existe un problema en filosofía, a saber, qué es el pensamiento; en torno a esta cuestión, hay otras preguntas, tales como qué se requiere para que algo piense, siendo la pregunta de si las máquinas pueden pensar un caso especial de este último cuestionamiento. Una forma de abordar este problema es por medio de la búsqueda de un conjunto de condiciones necesarias y suficientes que, si son reunidas por algo, entonces estaremos justificados para responder afirmativamente a la pregunta de si (...) esa cosa en particular piensa. (shrink)

Este artículo presenta una visión histórica de la utopía social cristiana en la Edad Media.Se pone de presente que la praxis social y religiosa conducida por la Iglesiainstitucional en ese periodo de tiempo está relacionada con una crisis u ocaso de lautopía social cristiana, entendida ésta como la búsqueda de una sociedad en la queimpere la igualdad social y religiosa, que se rija por el principio de misericordia, y queesté abierta no sólo a los elegidos, sino a todos los sereshumanos, (...) con especial predilección por los pobres, como primeros destinatarios delmensaje cristiano. Se presenta la Edad Media como un periodo de tiempo que se guiópor una mentalidad religiosa y una praxis económica y social que ocultó la utopía, lacual resurgió en el humanismo y en algunas prácticas evangelizadoras en el NuevoMundo. (shrink)

Es para mí un honor colaborar en este número de los Anales de la Cátedra Francisco Suárez, que publica el Departamento de Filosofía del Derecho de nuestra Facultad de la Universidad de Granada. Lo es por la prestigiosa Alma Mater que respalda la revista como por mis amigos y colegas Nicolás López Calera y Modesto Saavedra, por su editor Pedro Mercado y todos los demás amigos y colegas granadinos. Mi primera publicación, creo que en los años sesenta fue también un (...) pequeño trabajo sobre las razones de mi vocación filosófico jurídica en los Anales, lo cual expresa mi afecto y mi fidelidad. (shrink)

Alice von Hildebrand has written an appealing philosophical biography of his husband. The Sou! of a Lion' delivers an accurate alibí for going deeper in Hildebrand's Weltanschauung, what is a philosophical theory of things themselves and a personal attitude as well.

Starting from the impossibility of understanding fundamental rights from the standpoint of natural law doctrine or positivism, the author tackles the issue of rights from a realistic point of view, that is to say from the perspective of law and politics on the one hand, and from the perspective of public morality, on the other. Thus the foundation of fundamental rights is the meeting point of conceptions of social morality that are current in the modern world and the political aspect (...) of the conception of pluralist democracy. Moreover, fundamental rights are considered an instrument to enable the social and moral development of human beings. (shrink)

This paper inquires the systematical consequences in the Nietzschean critics of the biological determination of life. We proposed an analysis about central topics of this determination: the finalism, the life and chaos. This approach allows us to relieve a systematical conception of what Nietzsche understands by “necessity”. This conception of necessity is not metaphysic in the traditional sense, but implies a subversion of all special metaphysic. Beyond this, it entails a critical to the transcendental and normative version, own of Kantian (...) thought, about the question of life. These confrontations seek to clarify the gnoseological and ontological areas put in check, on the status of the concept of life. (shrink)

"œLa disoluci�n de la obra de arte"El llamado arte de vanguardia realiz� un cuestionamiento radical del concepto tradicional de arte, en particular, del concepto de obra de arte, de las relaciones de �sta con la verdad, de la instituci�n del "œarte" concebida como una esfera separada y destacada del mundo de la vida, del sentido en que deb��a entenderse la autonom��a del arte, etc. Se ha hablado en este sentido de la disoluci�n de las fronteras entre el arte y la (...) realidad, entre el arte y la vida, entre la ficci�n y la praxis, de una "œestetizaci�n de la realidad" , de una "œestetizaci�n del mundo de la vida" . Una de las consecuencias extremas de esta ruptura radica en "œhacer de la obra de arte un lugar vac��o, un mero horizonte de expectativas". Sin embargo, se advierte hoy que el arte surgido con posterioridad al arte de vanguardia de la primera mitad de este siglo ha restaurado y ampliado la categor��a de obra de arte. La reflexi�n est�tica se ve as�� en la necesidad de reintroducir un concepto ampliado no solamente de la obra de arte, sino del fen�meno est�tico en su conjunto en el que se sit�e la producci�n, la cr��tica y la recepci�n, la obra de arte y la experiencia est�tica, el arte y el mundo de la vida en su diferencia y, a la vez, en el juego de sus relaciones rec��procas."œThe dissolution of the work of art"The so-called avant-garde art made a radical question about the traditional concept of art, particularly, about the concept "œwork of art", about its relation to the "œtruth", about the institution of "œart" considered as an outstanding and different sphere from the "œlife world", about the way in which "œart autonomy" should be understood. In this sense, much has been said about the disappearance of the border between fiction and practice, about the "œestetization of reality" , about the "œestetization of the life world" . One of the extreme consequences of this divorce is the transformation of the work of art into an empty place, a mere horizon of expectations. Nevertheless, today it is known that art created after the avant-garde art from the beginning of this century has restored and broadened the concept of work of art. Thus, aesthetic thinking needs to reestablish an extended concept not only of the work of art, but also of the whole aesthetic phenomena, in which production, critics, reception, work of art and its aesthetic experience, art and the life world are found, and in which their reciprocal relations are shown. (shrink)

. The author analyses the concept of legal security from its historical evolution to its main structural aspects. In the first part he argues that legal security is a historical and cultural concept of the modern world. He considers a series of factors which lead from the general concept of security generated by an ideological monism and the social rigidity characterizing the Middle Ages to the concept of legal security protected by the legal monism of the modern state, where legal (...) security, understood as formal or procedural justice, has become a principle inspiring the entire legal system. Then he considers legal security in the social state as the expression of the relationship between man and his social needs. In the second part the author makes a structural analysis of the concept of legal security in a modern legal order, identifying the different spheres in which it can be found: state,—focusing on procedural guarantees as limits to power—, law—considering the internal functioning of the legal system—, society—stressing the effects of the action of the social state on the idea of legal security. (shrink)

Se comprende un concreto tejido histórico como un constructo. La aceptación de esta condi-ción irreal permite relativizar las ideas que sostienen dichos constructos, mientras que su comprensión como objetos absolutos nos sumerge en el curso trágico de la historia, esto es, en un magma de dinámicas dialécticas. Comprendemos, asimismo, que sin una conciencia ahistórica de lo existente, tanto en un ámbito colectivo como en uno individual, el sujeto de-viene en esclavo de sus propias ideaciones.

Resumen: Estas páginas pretenden abordar conceptos relativos a la bioética a partir de la revisión de nuestra concepción de los conceptos de sensibilidad e inteligencia en el reino vegetal, cuestiones ambas que no dejan de comprenderse como umbral en el que queda a un lado un deseo de respeto hacia el medio con el que convivimos y, en el otro, de modo más sutil, un nuevo apropiamiento de carácter antropocéntrico por parte del sujeto.

El presente texto expone una interpretación de las palabras de Joel recogidas en el capítulo 2, versículo 13, de su primer libro. A partir de la invitación del profeta a sustituir la antigua Ley por una nueva, se tratará en torno a las relaciones entre el yo y el tú, es decir, en torno a las relaciones intersubjetivas como modo de apertura hacia una realidad dotada de mayor y abundante sentido.