Cancer chemotherapy has been the most common cancer treatment. However, it has side effects that kill both tumor cells and immune cells, which can ravage the patient’s immune system. Chemotherapy should be administered depending on the patient’s immunity as well as the level of cancer cells. Thus, we need to design an efficient treatment protocol. In this work, we study a feedback control problem of tumor-immune system to design an optimal chemotherapy strategy. For this, we first propose a mathematical model (...) of tumor-immune interactions and conduct stability analysis of two equilibria. Next, the feedback control is found by solving the Hamilton–Jacobi–Bellman equation. Here, we use an upwind finite-difference method for a numerical approximate solution of the HJB equation. Numerical simulations show that the feedback control can help determine the treatment protocol of chemotherapy for tumor and immune cells depending on the side effects. (shrink)

Generalized structured component analysis (GSCA) is a component-based approach to structural equation modeling (SEM), where latent variables are approximated by weighted composites of indicators. It has no formal mechanism to incorporate errors in indicators, which in turn renders components prone to the errors as well. We propose to extend GSCA to account for errors in indicators explicitly. This extension, called GSCA_M, considers both common and unique parts of indicators, as postulated in common factor analysis, and estimates a weighted composite of (...) indicators with their unique parts removed. Adding such unique parts or uniqueness terms serves to account for measurement errors in indicators in a manner similar to common factor analysis. Simulation studies are conducted to compare parameter recovery of GSCA_M and existing methods. These methods are also applied to fit a substantively well-established model to real data. (shrink)

As the use of artificial intelligence (AI) technologies, particularly generative AI (Gen AI), becomes increasingly prevalent in nursing education, it is paramount to address the ethical implications of their implementation. This article explores the realm of cyberethics (a field of applied ethics that focuses on the ethical, legal, and social implications of cybertechnology), highlighting the ethical principles of autonomy, nonmaleficence, beneficence, justice, and explicability as a roadmap for facilitating AI integration into nursing education. Research findings suggest that ethical dilemmas that (...) challenge these five principles can emerge within the context of nursing education; however, adherence to these very principles, which is essential to improving patient care, can offer solutions to these dilemmas. To ensure the ethical and responsible use of Gen AI in nursing education, these principles must be woven into the fabric of curricula, and appropriate guidelines must be developed. Nurse educators have a pivotal role in strategizing comprehensive approaches for ethical AI integration, establishing clear guidelines, and instilling critical thinking among students. Fostering lifelong learning and adaptability is key to ensuring that future nurses can successfully navigate the constantly evolving landscape of health care technology. Future research should investigate the long-term impacts of AI utilization on learning outcomes and ethical decision-making. (shrink)

Le problème de l’identité personnelle est une préoccupation essentielle des philosophes modernes depuis que la conscience est mise en scène philosophiquement. Cependant parmi eux il n’y en a pas beaucoup qui considèrent la mémoire comme le fondement de l’identité humaine, bien qu’aujourd’hui, et grâce aux neurosciences, on sache pourtant qu’elle joue un rôle capital. D’une manière générale, les empiristes s’y intéressent davantage que les rationnalistes. Ceux‐ci ayant comme idéal normatif les systèmes mathématiques ne pensent pas qu’elle puisse contribuer à élargir (...) nos connaissances du monde. C’est ce qui explique que le système des idées claires et distinctes chez Descartes, s’établit directement par la conscience présente. De son côté, l’empiriste sceptique Hume, bien qu’il ait souligné l’importance de la mémoire dans notre personnalité, n’a pas pu mettre en pleine lumière sa nature et son fonctionnement. L’esprit considéré comme l’ensemble des perceptions et des idées est loin de constituer l’identité de l’homme normal. On voit dans les théoriesbergsoniennes de la durée et de la mémoire une toute autre perspective qui fonde l’identité personnelle sur l’équilibre mental de la conscience présente et de l’inconscient, c’est‐à‐dire du moi superficiel et du moi profond. (shrink)

v. 1. T'oegye, Kobong Yulgok, Ugye ŭi Sadan ch'ilchŏng nonjaeng ŭl chungsim ŭro -- v. 2. Sach'il nonbyŏng ihu Chŏng Kae-ch'ŏng esŏ Chŏng Yag-yŏng kkaji.

" La science avance plus vite que l'homme ". La formule de François Mitterrand se révèle, chaque jour davantage en matière de bioéthique, d'une étonnante actualité! Alors qu'il est encore bien malaisé de porter un jugement éthique et juridique sur le développement des biotechnologies, chacun s'interroge sur la justification et les risques des techniques les plus récentes, les perspectives qu'elles ouvrent à l'homme, mais également leur compatibilité avec la dignité de la personne. Lors d'un colloque pluridisciplinaire et international organisé par (...) la Faculté de droit de Nancy, le Centre Juridique Franco-Allemand et le Groupe de recherche de droit médical de l'Université de la Sarre, juristes, philosophes et médecins se sont penchés ensemble sur ces questions essentielles. Leurs réflexions et les discussions qu'elles ont engendrées, à la lumière des sensibilités française et allemande, font l'objet du présent ouvrage. En langue française, les diverses contributions sont suivies d'un résumé en allemand. Les fulgurants progrès des biotechnologies offrent incontestablement à l'humanité des chances nouvelles. Mais face à des biologistes dont certains se prennent déjà pour Dieu, il devient d'une urgente nécessité de réaffirmer les Droits de l'Homme. Qu'il s'agisse de procréation médicalement assistée, de thérapie génique ou d'expérimentation sur l'homme, une conclusion s'impose : lorsqu'elle menace la dignité de la personne, la liberté de la Science doit être limitée. L'avenir de l'espèce humaine est peut-être à ce prix... (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:252 HISTORY OF PHILOSOPHY Der junge Leibniz, Das Reich und Europa. von P. Wiedeburg. 1. Teil Mainz (Darstellungs band). 2. Teil Mainz (Anmerkungsband). Historische Forschungen. (Wiesbaden: Fr. Steiner Verlag, 1962. Pp. 262 and 310.) Les deux tomes de cet important ouvrage portent sur la vie de Leibniz durant son s~jour AMayence (1668-1671). Appel6 par Boineburg ~tparticiper ~t titre de conseiller aux affaires de l'Etat, Leibniz remplit ses premiers engagements (...) en proposant des plans de r6forme de la soci&6 et des s6ries de d~finitions relatives aux notions de la politique. Pour en faire comprendre la port&, P.W. d&rit d'abord largement l'&at de l'Allemagne et des principaut& rh~nanes depuis le trait6 de Westphalie et la fin de la guerre de Trente ans. Leibniz produisit notamment une &ude "sur la s&urit~ de l'&at," qui est longuement analys&, et expliqu& suivant le complexe historique et politique de l'6poque. I1 m6dita 6galement sur la question de la succession au tr6ne de Pologne, et &rivit au sujet des pr&entions fran~aises sur les territoires de l'ouest allemand, notamment sur les trois Ev&h&. La recherche d'un rapprochement entre Mayence et la France rut poursuivie jusqu'au d6part de Leibniz pour Paris. Un important chapitre se rapporte aux conceptions philosophiques de Leibniz ~tcette haute ~poque (pp. 212-250). Leibniz n'&ait pas juriste ~t se confiner ~tun domaine diplomatique: il d6bordait sans cesse dans les domaines de la physique et du droit. Les d6finitions de l'amour qui ne saurait exclure le plaisir, et la subordination de tout amour ~tl'amour de Dieu commencent ~tprendre une place importante dans tousles schemas r~dig& k cette ~poque. Le rapport du plaisir avec l'activit6 accomplie de la substance y est 6galement affirm6, accomplissant ce qu'en droit il est convenu d'attendre de l'Harmonie universelle. Les relations de Leibniz avec la philosophie cart&ienne font l'objet d'une &ude particuli~re et c'est ~t ce moment que Leibniz passe par une phase pro-cart6sienne, dont il reviendra rapidement. D'une mani~re g6n6rale cet ouvrage est ~t ranger au premier rang des &udes leibniziennes averties et compl&es. L'utilisation que l'auteur fait des textes que l'on a conserv6s pour cette pdriode est pr&ise et judicieuse. Le second des deux volumes est consacr6 aux notes sur le texte du premier volume: c'est dire l'importance de la documentation et des discussions qui sont entreprises au travers de ces notes, qui approuvent ou redressent les avis que d'autres historiens ont pu donner de la pens& et des 6crits de Leibniz durant le s6jour h Mayence. I1 est h souhaiter que de telles &udes reprennent point par point, ann& par ann&, l'&ude du "jeune" Leibniz. ANDm~ROBINEa" Orldans, France... (shrink)

Christophe Gripon Le chef-d’oeuvre de Tillich, Le courage d’être, propose une théologie de l’affirmation de soi en Dieu en remettant en question les symboles traditionnels du théisme. Mais la foi qu’il propose, qualifiée d’« absolue », est dépourvue de symboles concrets pour ce courage d’être. Or, dans un autre texte, Tillich souligne l’inconvénient de la théologie critique qui démythologise les symboles chrétiens et il met en avant l’intérêt de la psychologie analytique (Jung) pour la théologie. Nous montrons dans cet (...) article qu’une reprise différenciée de l’archétype du Soi jungien permet de le rapprocher du « Dieu au-delà de Dieu » de la foi absolue. Sur cette base nous proposons un prolongement concret de cette foi avec l’interprétation jungienne des symboles présents dans nos rêves. (shrink)

Starting from Jaspers’ analysis of attitudes in Psychologie der Weltanschauungen and analyzing their causes, we find an essential description of the human being. The human condition of being in the world (Heidegger, Jaspers) can be troubled (Freud, Jung). However, this is characteristic for human life (Jaspers, Schellenbaum). Among all attitudes, the enthusiastic one is the more consistent with human being’s dynamic nature (Bergson, Jaspers, Schellenbaum). The human being feels himself deeply touched (Scheler, Jaspers) and becomes stunned. The aim of (...) the paper is to show that the enthusiastic view is well exposed by the act of singing. Traditionally analysed in connection with art (Cassirer, Solger, Wackenroder), the enthusiastic view gives us a “sound image” of the human being since his childhood (Gehlen, Leydi). In everyday life and by all its difficulties (Freud, Jung, Schellenbaum, Jaspers), the human being discloses his nature in acoustic manifestations (Keil, Kafka, Wackenroder) by expressing the enthusiastic mode. (shrink)

Mystice videre: un modo particolare di vedere, sperimentato, lungo la storia dell’umanità, da coloro che hanno vissuto un’esperienza straordinaria di incontro con il sacro (termine che qui utilizzo nella sua accezione più ampia, di “ciò che è separato da” tutto ciò che è ordinario). Alludo ai mistici, ovviamente. Qualcuno, clinicamente parlando, potrebbe considerarli, con qualche ragione, individui patologici, ma sotto il profilo religioso si tratta di persone che hanno avuto la grazia di un incontro con il divino attraverso visioni profonde, (...) che, dalle tenebre del mistero, li hanno portati alla pienezza della luce interiore e hanno fatto sì che lo splendore che li ha illuminati si irradiasse all’esterno, dando un senso non solo al loro mondo interiore, ma anche al mondo che li circondava. Questo fecondo dinamismo tra “ciò che sta dentro” e “ciò che sta fuori” vale in tanti campi dell’esperienza umana, non solo nell’ambito del sacro, ma è in quest’ultimo che, elettivamente, l’attentio cordis determina l’irruzione nell’ombra di una luce che trasforma e permette di comprendere se stessi e l’intero cosmo. (shrink)

Questionnement sur le rapport entre psychanalyse et religion. Sous l'angle historique, l'ouvrage étudie trois courants, Freud, Jung, Lacan, chacun à partir d'une origine familiale différente : juive, protestante, catholique. L'auteur en déduit que la religion n'existe pas, mais qu'il existe des religions particulières s'incarnant dans le psychisme humain.

Solcando il mare aperto dell’Europa all’alba del Ventesimo secolo, il giovane Martin Buber (1878-1965) ha sopra di sé diverse costellazioni, offerte tanto dal filosofare di Nietzsche, Dilthey e Simmel, quanto dalla letteratura della Jung Wien, quanto ancora da un ebraismo personale e sotterraneo, oscillante tra sionismo culturale e chassidismo. L’antitesi tra religione e religiosità offre a lui – come a noi – il sestante con il quale orientarsi in una così ardua navigazione. Forte di ciò, Buber veleggia in direzione (...) dei lidi, talora ascosi, della mistica, approdando a Cusano e a Böhme, a Laozi e al Baal Schem. La pluralità delle vie, da lui attraversate in questa stagione della sua vita e del suo pensiero, è fedelmente ripercorsa nella presente monografia, in cui il giovane Buber assurge a paradigmatico testimone della simbiosi ebraicotedesca d’inizio Novecento e della sua irripetibile Stimmung. (shrink)

The Sadanch’iljŏng nonbyŏn 四端七情論辨, or Sach’il nonbyŏn 四七論辨, for short, primarily refers to a debate that began in the form of a correspondence between Yi Hwang and Ki Tae-sŭng in sixteenth-century Korea.1 It is generally agreed that the Four-Seven Debate “was a great theoretical achievement” and “also set an excellent example in the pursuit of philosophical discussions” in Korea.2 It was the most famous and influential debate in the history of Korean Neo-Confucianism, bringing about vigorous scholarly discussion and resulting (...) in the formation of two major competing schools, the T’oegye School and the Yulgok School.... (shrink)

Questo volume affronta lo sviluppo della teoria filosofica e antropologica di Susanne Langer, mettendo in evidenza l’importanza che in essa riveste un evento particolare della filogenesi della specie umana: la nascita della coscienza simbolica. Il nucleo del concetto di coscienza simbolica è costituito dall’idea di un’organizzazione mentale basata sull’utilizzo di rappresentazioni simboliche e strumenti linguistici, che dischiudono all’uomo inaudite possibilità di esperienza. L’ambito in cui si muove questo libro è quindi in primo luogo quello cognitivo, con particolare riferimento alla differenza (...) qualitativa che separa l’uomo dagli altri animali e che non si lascia ricondurre a un mero perfezionamento delle capacità animali di interazione con l’ambiente. Va però sottolineato che i problemi incontrati da Langer non possono non portare a frequenti sconfinamenti nei territori della psicoanalisi, della psicologia e dell’etica. L’autore dedica una particolare attenzione alla ricostruzione langeriana dello sviluppo assieme, psichico e morale e alla preoccupazione dell’autrice per l’eccessiva logicizzazione e per lo spietato disincantamento della simbolic mentality della modernità (elementi che Langer considera come una vera e propria crisi evolutiva). Questo aspetto della sua riflessione permette di accostare Langer a quei pensatori che, da Cassirer a Max Weber, da Carl Gustav Jung a Leroi-Gouhran, manifestano una forte inquietudine di fronte alla perdita radicale non solo della mentalità mitica delle culture premoderne, ma anche e soprattutto del sistema di valori che orientava l’esperienza quotidiana e la condotta etica degli individui. (shrink)

The bipolar type systems in the sense ofKretschmer, Jaensch, Jung and psychology of form current in presentday psychology are subjected to criticism from the point of view of their practical utility for the diagnosis of human beings, since they are unable to do justice to the complexity of human nature. The author sees two chief problems in the concept of type. According to their function, types are comparable with ultimate forms in which conclusions are drawn from a number of (...) familiar characteristics as to the simultaneous occurrence of the remaining characteristics which are more difficult to apprehend empirically. Their nature places types in close analogy to forms and melodies. Assignment to certain types is not a mere classification, but a heuristic speculation. The response of primitive organisms to complexes of characteristics represents a phylogenetically older form of typological conclusion. Special emphasis is laid upon the intimate relation existing between the typological method of apprehension and the active side of organisms. Brief reference is made to the way in which types can be statistically derived, the apriority problem of the type and the transmission of types by heredity.Les systèmes de types bipolaires usuels dans la psychologie actuelle d'aprèsKretschmer, Jaensch etJung et la psychologie de la structure de formes sont soumis à une critique établie du point de vue de son application pratique au diagnostic humain, car ils ne permettent pas de venir à bout de la nature humaine. L'auteur voit dans la notion des types deux problèmes principaux: d'après leur fonction les types sont comparables à des syllogismes dans lesquelles à l'intérieur d'une série de caractères associés on déduit d'un certain nombre de caractères connus la présence de caractères individuels difficiles à saisir empiriquement. D'après leur nature les types sont en analogie avec les figures et les mélodies. L'ordonnancement des types n'est pas une simple classification mais une entreprise heuristique. La recherche des complexes de caractères dans les organismes primitifs représente une forme phylogénétiquement ancienne de la déduction typologique. La relation étroite entre le mode de conception typologique et la manière d'agir des organismes est particulièrement souligné. La déductibilité statistique, la question d'apriorité des types et leur hérédité sont brièvement effleurées. (shrink)

Come sappiamo, subito dopo la separazione da Freud Jung vive un periodo di «incertezza interiore, anzi di disorientamento». Ha abbandonato le teorie freudiane, ma non ne ha di proprie. Ha perso quello che lui stesso definisce «un punto d’appoggio». Si rivolge ai propri sogni, che sempre più spesso assumono la forma di incubi, e prende atto che non riesce a spiegarli utilizzando l’idea freudiana dell’inconscio come contenitore dei residui di vecchie esperienze pregresse. Essi gli appaiono come ricchi di forme (...) che non sono affatto morte, ma appartengono alla psiche vivente. Lo impressionano fortemente, senza però aiutarlo a risolvere il suo disorientamento. Non gli resta perciò altro da fare che «aspettare, continuare a vivere, e prestare attenzione alle fantasie». Ma ascoltiamo la vicenda così come è narrata dallo stesso Jung:. (shrink)

1. Sae sidae rŭl yŏrŏ gan saramdŭl -- 2. Ŏdum ŭi sidae.

RésuméCantor tenait pour impossible de fonder une science exacte « sans un brin de meta‐physique ». Il fonda sa théorie à l'aide de la doctrine platonicienne classique des Idées. Poussée par les antinomies, la mathématique moderne a formalisé la théorie cantorienne des ensembles et en a fait le fondement de l'interprétation structurelle de toute la mathématique. A la suite de certains physiciens, on propose aujourd'hui de revenir à un platonisme modifié . En allant dans le měme sens que Cantor, on (...) peut approfondir la compréhension moderne de la réalité mathématique en faisant appel à la doctrine classique des archétypes développée par C. G. Jung. (shrink)

Christophe Gripon Nous proposons une interprétation de la Sagesse biblique personnifiée comme figure d’anima, la part inconsciente féminine d’un homme, en nous appuyant sur le modèle de la psyché de Carl Gustav Jung tout en discutant de façon critique la sophiologie qu’il présente dans Réponse à Job. Cette approche psychologique de Sophia peut contribuer au débat sur son caractère insaisissable et sur l’articulation entre la Sagesse transcendante et la sagesse immanente.

English summary: This collection offers an epistemological and historic approach to psychoanalysis centered on the fundamental concepts and debates that characterized the field during the first half of the twentieth century. The collected texts demonstrate how Freud developed his theories and how new approaches emerged in response, from infantile sexuality to the pathogenic character of certain structures of society. French description: Ce recueil aborde la psychanalyse d'un point de vue epistemologique et historique. Il est centre sur l'elaboration des concepts fondamentaux (...) de la psychanalyse tels que Freud les a definis et sur les debats qu'ils ont suscites a l'interieur du mouvement psychanalytique au cours de la premiere moitie du siecle dernier. La reunion de ces textes vise a montrer comment ces debats ont pu conduire Freud a reformer certains concepts de sa theorie mais aussi a en creer de nouveaux. Ces textes montrent egalement comment de nouvelles approches (qui ont parfois fait ecole) ont pu emerger des desaccords avec Freud: comment la question de la libido et celle de la sexualite infantile ont-elles declenche les dissidences d'Adler puis de Jung et comment Freud y a-t-il repondu? Pourquoi Rank a-t-il considere le traumatisme de la naissance comme plus fondamental pour le psychisme que le complexe d'OEdipe? Comment Freud a-t-il reagi aux theses deReich sur la pulsion de mort et le caractere pathogene de certaines structures de la societe? Ce recueil se termine en 1937 avec le dernier grand texte de Freud sur l'analyse interminable, qui souleve l'un des enjeux majeurs de la clinique aujourd'hui. (shrink)

Nel Libro Rosso Jung affronta per la prima volta, attraverso la faticosa lettura dell’ambivalente rapporto tra l’uomo e Dio, il tema della ricognizione ed integrazione dell’Ombra, che definisce il principale scopo dell’analisi. Propone un metodo per affrontare questo opus, che si compone di due fasi cronologicamente distinte. La prima si caratterizza per un preventivo e volontario depotenziamento dell’Io, per lasciare affiorare più liberamente le immagini del profondo. Nella seconda fase l’Io torna in gioco, allo scopo di elaborare a livello (...) cosciente il materiale inconscio e cercare, e possibilmente trovare, un senso, perché, come ha scritto, «La mancanza di significato impedisce la pienezza della vita, ed è pertanto equivalente alla malattia.» . (shrink)

The article by D. I. Dubrovskii, "Brain and Mind" [Mozg i psikhika], published in Voprosy filosofii, No. 8, produced in me not only the desire to debate but also the desire to refrain, in that debate, from employing the tone he used. For that reason it seems necessary to me to list the points on which neither I nor, as I understand it, F. T. Mikhailov desires to take issue with the author of "Brain and Mind," because on these matters (...) we are entirely in agreement with him. To proceed in this fashion is necessary not for the sake of academic courtesy, but precisely in order to denote more clearly the actual points of difference between our positions, and then to let the reader decide which path he prefers. (shrink)

The esthetic relationships between man and reality are exceedingly complex and diverse. They are related by strong threads to all aspects of human consciousness and involve deep processes of interaction between being and consciousness.