" J'en connais à qui quand je demande ce qu'il sait, il me demande un livre pour me le montrer ; et il n'oserait me dire qu'il a le derrière galeux, s'il ne va sur le champ étudier en son lexicon, ce que c'est que galeux et ce que c'est que le derrière. Quand bien nous pourrions être savants du savoir d'autrui, au moins sages ne pouvons-nous être que de notre propre sagesse. " Montaigne, Essais, I, XXV, Du pédantisme.

Le premier volume d'inédits de Levinas comprend un hommage à Bergson rédigé en 1946. Levinas voit en Bergson celui qui s'est opposé au temps de la science et des machines au nom du temps vécu ; ceci a rendu possible la conception heideggérienne du temps comme être. Levinas souscrit à la grande découverte de Bergson. Il souligne l'intérêt de la critique bergsonienne du néant comme être biffé, mais rejette la critique du désordre qui ne serait qu'un ordre différent ; pour (...) lui, le désordre est le chaos préalable à tout ordre. Surtout, il voit dans la durée un temps fondamental, une diachronie première, qui rend possibles les trois dimensions du temps. Et il note que la durée est une vie que la mort ne limite pas ; le temps n'est pas la marque de notre finitude. Pour Bergson, seule la matière meurt, par manque d'énergie. Bien qu'il n'ait pas suivi la méthode bergsonienne, Levinas reconnaît la supériorité de l'analyse de la durée et la prolonge dans le sens d'un immémorial subjectif. The first volume of Levinas' unpublished texts includes a tribute paid to Bergson in 1946. Levinas considers Bergson as the philosopher who opposed the time of science and machines in the name of time experienced, and this in turn paved the way to Heidegger's concept of time as being. Levinas subscribes to that major insight of Bergson. He underlines the interest of Bergson's criticism of nothingness as « being scratched out », but rejects his criticism of disorder as but a different kind of order. For Levinas, disorder is the chaos preliminary to any kind of order. Above all, he sees in duration a fundamental time, a primary diachrony which makes possible the three dimensions of time. He remarks that duration is life not limited by death: time is not the mark of our finitude. For Bergson, matter alone dies, for lack of energy. While he does not follow Bergson's method, Levinas acknowledges the superiority of his analysis of duration and takes it further in the direction of immemorial subjectivity. (shrink)

"Si la philosophie trouve en ta décision platonicienne de porter le regard vers le haut son acte originaire, elle ne connaît son épanouissement, avec Hegel et Bergson, que dans une pensée de l'esprit vivant. L'oeuvre de Jean-Louis Vieillard-Baron, professeur émérite de l'université de Poitiers, est toute entière ordonnée à cette manifestation de l'Esprit en son unité. Habité par la question du temps et celle, corrélative, de la transmission, assumant son statut de maillon dans l'aventure de la philosophie (...) universelle, il convoque les classiques allemands et le spiritualisme français au dialogue avec ses maîtres Corbin, Ricoeur, Bruaire ou le père Tilliette, pour offrir un aperçu éblouissant de quelques problèmes métaphysiques essentiels : l'âme, le beau, la création, la liberté, Dieu... Et d'accompagner le lecteur, au terme d'une méditation sur l'essence de la culture, vers ce degré où se réfléchit la liberté créatrice de l'homme."--Page 4 of cover. (shrink)

In order to identify the role that temporality plays for Ricœur’s view on the spiritual life, I will start my analysis from his interpretation of the Augustinian Confessions (book XI, ch. XXX). In his reading, Ricoeur makes use of the notion of extension to which he accords multiples meanings (spatial, categorical and existential) and he also points out the conceptual couple of distensio / extensio. I will bring forth Ricoeur’s misinterpretation that consists in strongly relating the discovery of this conceptual (...) couple to the distinction between the three inner dimensions of time. I will end with a discussion of Heidegger’s analysis of the Confessions and his tentative to temporalize Dasein starting from the future. (shrink)

De Reuchlin a Kleuker, Platon est interprete comme le grand philosophe heritier de la sagesse traditionnelle issue de la Kabbale ou des Chaldeens. Ce n'est qu'a partir de la seconde moitie du XVIIIe siecle que commence une interpretation plus rationaliste de Platon, avec Hegel et Schelling. Cette interpretation implique un platonisme de fait, c'est-a-dire une assimilation de Platon a l'interieur d'une demarche philosophique nouvelle. Elle s'inscrit dans le cadre d'une nostalgie de la Grece, a la base de la reflexion politique (...) et metaphysique du jeune Hegel. La derniere partie de l'ouvrage montre la persistance de grands philosophemes platoniciens a l'epoque moderne. A travers la question des correspondances et des harmoniques entre l'ame, le monde et Dieu, se revele la grande interrogation suivante: comment penser le platonisme selon la mobilite et sans reference a une philosophie de la substance et de l'immuabilite? (shrink)

La réception du livre de Bergson chez les biologistes a été lente, partielle, voire irritée. Cette grande œuvre est ignorée des historiens de la biologie. Bergson n’a pas voulu faire une philosophie de la biologie, mais comprendre et exprimer de façon métaphorique le sens philosophique de l’évolution des espèces, le transformisme biologique. L’exigence de rigueur philosophique et la réflexion métaphysique de Bergson au sujet de la vie n’ont pas eu l’écho qu’il attendait, malgré le succès de l’œuvre. La réception théologique (...) a, elle aussi, été négative, et l’article examine les clauses de la mise à l’Index des trois premiers ouvrages de Bergson . La congrégation de l’Index a jugé dangereuse la philosophie bergsonienne au nom de préjugés néo-thomistes qui ne sont pas plus valables que les préjugés scientistes des biologistes.The Reception of Creative Evolution by the Biologists was slow, partial and sometimes angry. This important work is now ignored by the historians of Biology. Bergson won’t make a philosophy of Biology, but he does understand and express metaphorically the philosophical sense about the Evolution of Species and biological Transformism. The theological Reception was negative too. This feature studies the clauses of the sentence from Index which condemns Bergson’s three first works . The Congregation of Index makes a negative judgment about the bergsonian philosophy – on account of prejudice neothomistical which is not valid more than the scientist prejudice of the Biologists. (shrink)

Penseurs du temps, Hegel et Bergson ont néanmoins élaboré un concept d’éternité paradoxal, en ce sens qu’il s’agit d’une éternité vivante, dynamique. Un renversement du platonisme s’opère dès lors qu’on veut penser l’éternité à partir du temps et non l’inverse. Chez Hegel, l’éternité signifie la circularité systématique d’une part, la présence éternelle de l’Idée dans la profondeur du présent, d’autre part. Mais Hegel résiste à l’éternisation logique qui ferait retomber l’esprit dans l’abstraction. Chez Bergson, la durée est la réalité même, (...) et l’opposition à la philosophie sub specie æternitatis de Spinoza est radicale. Cependant la durée s’exprime dans la joie créatrice, profonde et divine, qui n’est certes pas un retour à l’éternité platonicienne immuable, mais indique une autre éternité. C’est l’éternité de vie, autrement dit l’absolu en lequel nous vivons, nous nous mouvons et nous sommes.Bergson und Hegel konstituierten, als Denker der Zeit, einen paradoxen Begriff der Ewigkeit, das heit eine lebendige dynamische Ewigkeit. Eine Umkehrung des Platonismus findet statt, indem man die Ewigkeit aus der Zeit ohne vice versa denken will. In den Werken Hegels bedeutet die Ewigkeit teils die systematische Kreisförmigkeit und teils die ewige Präsenz der Idee in der Tiefgründlichkeit der Gegenwart. Hegel widerstrebt doch dem logischen Ewigmachen, mit dem der Geist in die Abstraktion senken konnte. In dem Denken Bergsons ist die Dauer die Wirklichkeit selbst, und der Gegensatz gegen die Philosophie sub specie æternitatis von Spinoza ist gründlich. Doch spricht sich die Dauer in die schöpferische göttliche tiefe Lust aus, die kein Rückkehr in die platonische unwandelbare Ewigkeit, sondern die eine andere Ewigkeit bedeutet. Diese ist die Ewigkeit des Lebens, das heit das Absolute, in dem wir leben, uns bewegen und sind. (shrink)

Ces recours à Fichte se placent sous le signe de l'approfondissement métaphysique de la liberté, à l'écart des modes philosophiques superficielles, et dans la confiance en la force de la réflexion rationnelle. Bergson et Nabert sont l'un et l'autre soucieux d'analyser l'expérience par la raison, sans recourir à rien qui lui soit extérieure. La lecture, l'interprétation et la critique de Fichte qu'ils proposent sont en cela représentatives de l'influence réflexive et non dogmatique du grand philosophe allemand dans la pensée française.

Jean-Louis Vieillard-Baron | : La recherche pour déterminer ce qu’est une spiritualité philosophique s’appuie sur les oeuvres de Bergson et de Lavelle. Il y a une sensibilité aux choses de l’âme dans cette spiritualité qui n’est pas spécifiquement religieuse. La réalisation personnelle d’une vocation est au coeur de toute spiritualité philosophique, en tant qu’elle est la vie spirituelle d’un homme parmi d’autres hommes. Le spiritualisme est la philosophie qui intègre en elle la demande d’une vie spirituelle. | (...) : This attempt to determine the nature of a philosophical spirituality is based on the works of Bergson and Lavelle. There is sensitiveness to matters of the soul in that spirituality which is not specifically religious. The personal realization of a vocation is at the heart of any philosophical spirituality in so far as it is the spiritual life of a man amongst other men. Spiritualism is the philosophy which integrates within itself the demand for a spiritual life. (shrink)

Bergson est le plus grand philosophe français du XXe siècle. Sa philosophie de la durée et de la mobilité est en perpétuel dialogue avec les sciences de la nature (physique et biologie) et les sciences humaines (psychologie et sociologie). Cet ouvrage : reconstitue l'organisation progressive de l'œuvre à partir de l'intuition de la durée ; expose le riche contenu de la philosophie bergsonienne : l'esprit, la vie, l'élan créateur, l'héroïsme moral ; confronte la pensée de Bergson à ses contradicteurs, et (...) montre quel avenir elle offre aujourd'hui à la métaphysique pour penser l'âme et Dieu. (shrink)

Certains commentateurs de Bergson ont estimé que sa pensée était d'emblée spiritualiste et teintée de religiosité. On peut comprendre ainsi le beau texte de Louis Lavelle, "La pensée religieuse d'Henri Bergson", ou l'interprétation que Péguy fait de cette philosophie rationaliste du temps. Cette compréhension de Bergson peut d'ailleurs s'appuyer sur un texte du philosophe lui-même, à savoir Principes de métaphysique et de psychologie où Bergson explique que sa pensée vise à constituer une "science relative de l'absolu". Le présent volume (...) tente d'examiner dans quelle mesure il est possible de soutenir, l'instar d'Henri Gouhier, que l'oeuvre d'observation intérieure de Bergson a posé les bases du spiritualisme moderne. (shrink)

O presente texto apareceu pela primeira vez, sob o título de Le prince et le citoyen : pouvoir et propriété du corps selon Hegel, in Revue de métaphysique et de morale 1/2001, p. 107-118.

Deux ouvrages récents permettent d’analyser les rapports de la philosophie aux expériences humaines extrêmes : celui de Stéphane Madelrieux sur les « expériences radicales » et celui d’Agata Zielinski sur les « situations extrêmes ».

On a voulu montrer dans ce livre que, reflete a travers les miroirs differents que sont les genies philosophiques et politiques de l'epoque, l'idealisme allemand forme une incontestable unite de langage philosophique. A l'interieur de cette grande unite, ou la philosophie ne cesse de se confronter aux plus hauts problemes de l'homme, le clivage entre un idealisme transcendantal et l'idealisme speculatif apparait comme une faille profonde, en ce que la description de la finitude humaine, et par consequent la comprehension des (...) limites de l'homme, est l'objet du premier alors que le rapport d'expression du fini a l'infini est au coeur du second. L'attitude idealiste symbolisee par Hegel a eu de nombreuses consequences. Mais les critiques qui ont ete faites aux successeurs de Hegel ne doivent pas nous faire oublier la presence de l'idealisme allemand. C'est cette presence philosophique que ce livre espere restituer. (shrink)

O presente texto apareceu pela primeira vez, sob o título de Remarques sur la critique hégélienne de Fichte, in Cahiers de philosophie, primavera de 1995, p. 313-323, e em seguida o texto reapareceu re-elaborado em Hegel et lidealisme allemand, Paris: Vrin, p. 89-98, sob o título Le spéculatif contre le transcendental: Hegel critique de Fichte, versão da qual elaborou-se a presente tradução.