Bringing together two aspects of Thomas Aquinas's thought that have been studied separately: his theory of God's concurrence and his theory of instrumental causality, I show how he uses the latter (which I discuss first) to clarify the Proclusian principle that the first cause has a greater influence on an effect than the proximate causes. Thanks to this theory, Aquinas accounts for the fact that it is God who confers existence to every new being that is produced by natural processes, (...) without however negating the agency of secondary, created causes. (shrink)

Après un bref rappel de la définition freudienne du transfert, l’auteur examine les conceptions du transfert dans le cadre de la clinique conjugale. Il présente deux théorisations du transfert qui engendrent des pratiques distinctes, voire opposées.

Contrary to what many interpretations claim, according to Bayle faith does not completely eliminate reason. It intervenes to reveal factual truths that can only be known through revelation (for example, that God allowed Adam and Eve to sin). To these factual truths can be applied a rational principle (an axiomatic and evident one, according to Bayle, which he calls a "common notion"), namely, that "what God does is well done." God allowed sin, so we must think it was justified, even (...) if we don't understand why. This approach is what I call, cum grano salis, Pierre Bayle's theodicy. (shrink)

It is time to challenge the issue of pleasure associated with the core of medical practice. Its importance is made clear through its opposite: unhappiness—something which affects doctors in a rather worrying way. The paper aims to provide a discussion on pleasure on reliable grounds. Plato’s conception of techne is a convenient model that offers insights into the unique practice of medicine, which embraces in a single purposive action several heterogeneous dimensions. In Aristotle’s Ethics, pleasure appears to play a central (...) role for action’s assessment and intensification. Pleasure is also tightly associated with the Kantian faculty of reflective judgment, which operates at the heart of clinical reasoning. Indeed, practicing medicine means to deal with the particular and the manifold, requiring clinical judgment, but also relying on embodied habitus . With Bourdieu’s notion of habitus , pleasure is the mark of a happy practice, which presupposes a deep involvement in one’s field. Throughout our inquiry, the question of pleasure comes to offer a critical reappraisal of real medical practice and leads to consider ethics more as a component of techne than as a separate realm of concern. (shrink)

La formule selon laquelle « l’homme est un animal politique par nature » est une des plus connues d’Aristote, pour cela même méconnue. L’objet de cette étude est de montrer qu’il n’y a pas lieu d’interpréter cela d’une façon trop naturaliste, ou, pire, « réductionniste ». Que la nature soit à l’origine de l’élan ayant présidé à l’apparition de la polis est certain, mais qu’elle gouverne tout le processus l’est nettement moins. À commencer par les critères de la distinction entre (...) les différentes constitutions, faites par les citoyens eux-mêmes. De même en va-t-il pour l’acquisition de la vertu morale, qui n’est nullement donnée par la nature et que les citoyens se devraient de posséder. D’où il résulte qu’en matière de politique, il est bien plus question d’éducation que de nature. (shrink)

Gostaria, aqui, de comparar dois modos de argumentar acerca do sonho: o de Descartes nas MeditaçõesMetafísicas, o de Berkeley nos Três Diálogos. Os dois filósofos se defrontam com um elemento fundamentalna nossa experiência de homens em vigília, a exterioridade ou outness: tanto a percepção sensívelquanto o conhecimento físico nos dão a conhecer corpos exteriores uns aos outros e exteriores a nóspróprios. Ambos os filósofos, para pôr à prova essa exterioridade e interrogar sua natureza, sua origem eos limites de sua validade, (...) recorrem a uma de nossas experiências habituais, a do sonho. (shrink)

Notre article porte sur l’usage que Schelling fait du concept d’âme, d’abord dans l’analyse des conditions de possibilité de la conscience de soi, où il implique de prendre en considération l’organicité du corps. Nous suivons ensuite l’anthropologie que constitue Schelling dans sa « philosophie intermédiaire », et en particulier dans Les âges du monde, où l’homme tient une place centrale dans le monde en raison de l’unité d’esprit et de nature qu’il constitue grâce à l’âme. Est alors attribuée à l’âme (...) une fonction médiatrice, à comprendre comme un travail de production de soi et donnant lieu à une pensée de l’inconscient. (shrink)

The End of the Avant-Gardes : May 68 and the Situationists What emerges first and foremost from Debord’s writings in 1968 is that the situationists’ initial reaction to the May “events” was to interpret them as the first example of a spontaneous general strike in the context of what he called “overdeveloped capitalism”. Debord’s position on this question is linked to his questioning of the status of the avant-gardes. At the time, Debord and those close to him sought both to (...) conceptualise and to enact the end of the avant-gardes. And this included the Internationale Situationniste in its status as political, philosophical and artistic avant-garde. e article subsequently sets out to show that if the situationists did have any leverage on the events of May, it was insofar as they practised a maverick Marxism centred on the concept of alienation. is enabled them to conceptualise both the exploitation of the wage-earner and the condition of the consumer. Because they represent a comprehensive critique of capitalism and because, furthermore, they refuse to compromise on the revolutionary and worker dimension of the May-June 1968 moment, Debord’s writings of the period enable us to grasp what, in the strict sense, remains beyond any opportunistic recuperation in these events. (shrink)

Há anos ou décadas, vemos países que estavam em marcha em direção à democracia como a Rússia, a Turquia e mesmo reais democracias como o Brasil, se tornarem verdadeiras democraduras, ou se encaminharem para esse tipo de regime, a Hungria por exemplo, mas igualmente outros países. Os analistas políticos continuam lutando para entender a origem e a natureza desse direcionamento sobre o qual a leitura de Tocqueville ainda fornece um esclarecimento notável, cujas análises mantêm perfeita atualidade; é um grande pensador (...) para os dias atuais que estabelece como, para pensar o surgimento da democracia e os problemas que aparecem a ela, é apropriado partir do estado social democrático. (shrink)

L’objet de cet article est de publier une traduction inédite en français moderne avec, en regard, le fragment original, décrit en détail par Ernest Langlois en 1913, et d’en donner une analyse linguistique et philologique. Ce fragment ouvre d’intéressantes perspectives pour la compréhension de la littérature arthurienne tardive. This paper’s purpose is to publish a modern French unpublished translation opposite the original fragment, described in detail by Ernest Langlois in 1913, and to provide a linguistic and philological analysis. This fragment (...) opens up interesting perspectives for the understanding of late Arthurian literature. (shrink)

Le nom du devin gallois Myrddin a reçu plusieurs étymologies qui satisfont plus ou moins : Myrddin viendrait de *moridunon « Forteresse de la mer », de *mŏrĭi̯īn- « celui de la Mer » ou mirzin / milzin « délicat ». Par ailleurs, le nom roman de Merlin serait celui d’un oiseau, français « merle » ou « Faucon ». Cette étude phonétique, lexicale et mythologique tente de montrer comment Myrddin et Merlin dérivent de la thématisation, bien attestée, du vieux (...) celtique *mero « fou » et que cette appellation a dû signifier « le Maître de la folie », c’est-à-dire « l’Inspiré ». The name of the welsh seer Myrddin has received many etymologies which are more or less satisfactory: Myrddin would come from *moridunon “Fortress of the sea”, from *mŏrĭi̯īn “One of the Sea” or from mirzin / milzin “delicate”. Moreover, Merlin’s roman name would be that of a bird, “Blackbird” or “Falcon”. This phonetical, lexical and mythological analysis try to show how Myrddin and Merlin are connected with the well attested old Celtic stem *mero “mad” and that this designation would have been “The Master of the madness”, which means “The Inspired”. (shrink)

Neste artigo, examina-se o pacto social descrito por Rousseau à luz de dois outros modelos: a confederação europeia e a religião do homem. Trata-se de comparar o domínio de legitimidade de cada modelo do ponto de vista do estado de guerra entendido, em sentido geral, como horizonte-limite ao qual tendem inevitavelmente os conflitos de interesses particulares.

O artigo tem por objetivo examinar se haveria uma política na filosofia de Descartes. Partindo do fato de que, aparentemente, nenhuma política se abriga nessa filosofia, são discutidas cada uma dessas três leituras: (1) o cartesianismo permaneceu à espera de uma política que lhe conviesse; (2) o cartesianismo é incompatível com toda política; (3) o cartesianismo tem uma política, mas ela é menos visível que os seus outros assuntos. O autor argumenta em favor da leitura de que haveria uma política (...) em Descartes, mas que ela estaria onde pouco a procuramos. (shrink)

Tratarei de uma noção controversa na filosofia de Descartes: o que ele chamou de ideia materialmente falsa. Essa noção suscita questões tanto internas quanto históricas. Neste artigo irei tratar unicamente do problema interno, especificamente colocando em questão a consistência da explicação de Descartes. Para tanto, examinarei a surpreendente noção de falsidade material na Terceira Meditação (seção I) e sua aplicação às meras sensações (seção II), examinarei a troca entre Arnauld e Descartes sobre a falsidade material (seções III e IV) e, (...) finalmente (seção V), comentarei alguns textos tardios de Descartes, principalmente os Princípios. (shrink)

Trata-se neste artigo de comparar o lugar do estado de guerra nas formulações do pacto social no SegundoDiscurso e no Contrato social. O autor examina o deslocamento teórico operado por Rousseau no tocante ao estado de guerra e suas condições de possibilidade, começando com o quadro das relações entre indivíduos até chegar ao das relações entre corpos políticos.

Inspirado na tese segundo a qual a revolução cartesiana inaugura de modo irreversível um tempo da ciência, Beyssade compara a formação do pensamento em duas histórias de vida paralelas: a de Rousseau, quando o escritor genebrino estabelece os princípios de sua filosofia, e a do próprio Beyssade, quando este revisa a interpretação da obra de Rousseau que aprendera com seu mestre Robert Derathé.

Kant nega tanto todas as avaliações contrarrevolucionárias quanto qualquer direito à revolução. A fim de interpretar suas várias declarações sobre o que chamamos muito prontamente de “revolução francesa”, temos que associar duas distinções incomuns. Primeiro, uma distinção teórica entre dois conceitos de mudança, Wechsel – ou seja, substituição de uma coisa ou estado de coisas por outra, e Veränderung – ou seja, a identidade continuada de uma substância ao longo de suas transformações modais. Em segundo lugar, uma distinção política prática: (...) a ideia representativa, que é o princípio do republicanismo, versus a democracia, que é necessariamente o despotismo.Portanto, parece que os acontecimentos na França separaram os dois critérios independentes pelos quais a revolução difere da reforma: a mudança foi iniciada pacificamente pelo rei (reforma), mas afetou necessariamenteo poder legislativo (revolução). Portanto, temos que chamar o procedimento formal que leva ao regicídio de suicídio e não de mero parricídio, e podemos atribuí-lo ao erro grosseiro do rei quando decidiu convocar os Estados Gerais. Nenhuma república pode nascer e sobreviver sem uma distância representacional entre a ideia da vontade popular geral e a realidade empírica de representantes de qualquer tipo. (shrink)

What is palabre? Not only an exchange of words, but also a social drama, a procedure, and set of human interactions. Palabre is therefore a putting into scene, a putting into order, and a putting into words.

La théorie critique qui s’incarne dans plusieurs démarches épistémologiques et politiques, n’est pas un pur produit de consommation académique ni un dogme qui oblige à l’unanimité, mais un « miroir brisé » reflétant nos mondes si éclatés et déformés. Sa mission d’émancipation des années 1930 est sa carte d’identité. Elle poursuit dans les mondes du « Sud » cette mission par des « conversations » sur l’oralité (Benjamin), la crédulité (Adorno/Horkheimer), les utopies des arts (Adorno/Marcuse), les reconnaissances (Honneth) et la (...) place des intellectuels (Adorno, Horkheimer). (shrink)

Deleuze, même s’il n’en fait presque jamais mention, connaît très bien la pensée de Nicolas de Cues, qu’il a abordée sans doute par la médiation de Maurice de Gandillac, son directeur de thèse. Le thème où l’influence du Cusain se marque le plus clairement est celui de l’Idiot. L’idiot pour Deleuze est l’homme qui philosophe avec les seules ressources de la raison naturelle, sans révélation ni recours à des traditions livresques. Or, dans la conception que Deleuze se fait de la (...) pensée, l’événement vient sortir l’esprit humain de sa torpeur native et l’invite à faire face à de l’inédit, vis-à-vis duquel la pensée est, au départ, démunie. En ce sens, penser véritablement, « c’est faire l’idiot ». L’article examine aussi quelques thématiques connexes : la philosophie comme production de concepts, la nature du concept constitué de notes caractéristiques, le statut du monde et celui des images dans ses études sur le cinéma. Dans ces différents champs, l’influence de Nicolas de Cues sur Deleuze est indéniable. (shrink)

Parménide n'est-il que le penseur de l'Etre? La présence des multiples déesses n'est-elle que figure poétique de style? Le récit sur le cosmos ne fait-il que décrire la voie de l'illusion, à éviter absolument? En cherchant réponse à ces questions, cet ouvrage met en lumière le rôle incontournable que jouent plusieurs déesses dans la révélation et la compréhension du Vrai. Et, chemin faisant, sont éclairés les liens étroits qui relient ces divinités, l'Etre et le monde du devenir. Ainsi, c'est à (...) partir de l'ontologie fondatrice et d'une théologie inédite que le penseur de l'Etre esquisse une conception non moins originale du cosmos. (shrink)