Jean de Jandun (ca. 1285/1328), maître es arts à l'Université de Paris durant la première moitié du quatorzième siècle, est considéré par l'historiographie contemporaine comme le principal tenant de l'"averroi͏̈sme latin", c'est-à-dire comme le défenseur majeur d'une psychologie extrême dans laquelle l'intellect est unique, éternel, et séparé par essence des hommes. Sa noétique procède en réalité d'une réarticulation ou d'une reprise active du corpus latin d'Averroès et l'on étudie sur trois plans (le rapport au corps, l'intervention de l'image, (...) la production de la pensée) comment elle s'élabore et chemine à l'écart du Grand Commentaire sur le De anima laissé par le Cordouan. La notion de subiectum sert de fil directeur, elle vaut chez Averroès à la fois pour l'intellect sujet-substrat des intelligibles et pour le phantasme qui sert de base à la formation du concept. On décrit donc quels "transferts du sujet" s'opèrent dans la relance de la noétique rushdienne, pour relever des glissements et finalement pointer la mise en place de problématiques nouvelles et constitutives, aussi, de notre modernité. Car, en reconnaissant à l'"averroi͏̈sme" une production réellement philosophique qu'on tendait à lui refuser, on fait apparaître combien l'oeuvre de Jean est solidaire de l'invention ou de l'accentuation d'une question capitale dont nous sommes héritiers : celle du sujet humain des pensées, celle de l'assomption de l'homme comme sujet. (shrink)

Cet article étudie ce que l’on peut entendre par « ce qui dépend de nous » dans la tradition aristotélicienne. L’auteur interroge les tenants de l’apparition d’un Self chez les Stoïciens et remet vivement en question certaines conceptions de l’histoire de la philosophie. Il soutient qu’il n’y a pas de raison, et même moins, de voir en Épictète l’inventeur du « libre arbitre », pas plus qu’il n’y en a de voir chez les Stoïciens une quelconque naissance de la subjectivité (...) en raison de l’innovation qu’aurait été la notion d’assentiment. L’argumentation repose sur la conception « libertarienne » du « ce qui dépend de nous » par Alexandre d’Aphrodise.De « ce qui dépend de nous »This paper examines that what is the meaning of « what depends on us » in the Aristotelian tradition. The Author adresses all those who think that the Self was originated by the Stoics. He criticizes in a provocative way some manners in the history of philosophy. He champions that there is no cause, or even less, to understand Epictetus as any creator of the liberum arbitrium, no more than to understand the Stoics as the origine of our modern conception of the subjectivity because of their notion of assent. The argument rests on the « libertarian » conception of « what depends on us » by Alexander of Aphrodisias. (shrink)

La 4e de couverture indique : "Il faut revenir sur le concept de destruction créatrice formulé en 1942 par Joseph Schumpeter. Ce concept a eu une postérité extraordinaire. Aujourd'hui encore il fait office d'évidence pour les élites économiques et politiques de la mondialisation. Mais, à bien y réfléchir, il s'agit d'une ineptie. Comment a-t-on pu penser, durant plusieurs décennies, qu'une opération de destruction pouvait être créatrice? C'est cette fausse évidence qui explique la myopie écologique et anthropologiquéconomie mondialisée au début du (...) XXIe siècle. Il est indispensable d'enterrer définitivement l'illusion de la destruction créatrice. Mais pour cela il faut d'abord identifier toutes les sources de la culture occidentale auxquelles ce mythe vient s'abreuver. Mettre à jour les tenants et aboutissants de ce concept, pour en désamorcer la puissance ravageuse, est sans doute la première étape nécessaire à la reconstruction d'un projet de civilisation réellement soutenable sur le long terme.". (shrink)

La 4è de couv. indique : "Dans ce texte, l'auteur cherche à redéfinir le droit. Partant du positivisme juridique et tenant compte des critiques effectuées à l'égard de celui-ci, il propose de construire une pensée post-positiviste. Ce post-positivisme juridique et philosophique admet l'idée de hiérarchie des normes. Cependant, pour l'auteur, le droit ne peut être considéré de la sorte, s'il n'est pas juste. Or, selon lui un droit digne de ce nom ne peut qu'être celui qui laisse effectivement la (...) place qui convient à l'un et l'autre. Pour y parvenir, il faut savoir écouter chacun mais une telle mise en oeuvre ne saurait se réaliser que par le truchement de magistrats désignés, non pas seulement sur des critères formels mais aussi à partir de leur valeur effective. Le magistrat chargé d'appliquer le droit ayant ainsi pour mission de laisser une place effective à l'un et à l'autre, il aura d'autant plus de valeurs qu'il saura laisser cette place juste à ce tout qui ne saurait être confusément pensé. Droit et éthique ont trop souvent été séparés alors, qu'il est patent qu'aucun droit ne peut avoir de légitimité si d'une part, il ne se fonde pas sur une éthique et d'autre part, s'il n'est pas appliqué par des magistrats qui se nourriraient au quotidien de celle-ci, sans en être les dupes pour autant..". (shrink)

Cet entretien revient sur l’histoire des oppositions de gauche en URSS (notamment trotskystes, mais pas uniquement) et sur l’évolution actuelle de la Russie post-soviétique. Il critique les approches considérant l’URSS comme un « capitalisme d’État » et analyse les transformations à l’œuvre de la Russie contemporaine, notamment en terme de rapports de propriété. La nomenklatura joue un rôle contradictoire, tenant à conserver le contrôle de l’État tout en impulsant une vague de privatisations sous pression internationale.

Éditeur, commentateur, traducteur d’Érasme et de More, C. Miller s’est particulièrement illustré dans ses travaux sur l’Encomium Moriae et dans sa traduction des poèmes de l’humaniste hollandais. Attentif aux “métamorphoses” de la Moria, il a étudié avec une rigueur extrême les diverses éditions de ce texte fameux, en tenant compte notamment du commentaire de Listrius, pour donner en 1979 une excellente traduction de The Praise of Folly et une non moins excellente édition critique de ce texte. Plus récemment, s’attaquant (...) avec Harry Vredeveld aux poèmes d’Érasme—Vredeveld est l’éditeur des Carmina dans l’édition critique d’Amsterdam—il en fournit la première traduction complète en langue anglaise, sans chercher à opposer aux différents mètres latins les équivalents approximatifs d’ une métrique anglaise: mais c’est une prose poétique, d’une parfaite rigueur, brillante—souvent plus brillante que le modèle latin—, attentive aux nuances subtiles de l’affectivité d’Érasme comme à ses variations d’humeur, passant du grave au mélancolique, ou du dévotieux à l’humoristique selon la couleur du temps, le thème choisi, le destinataire, l’étiage psychique du poeta orator. (shrink)

Si l’héritage scientifique de William James est revendiqué aujourd’hui à la fois par certains tenants du béhaviorisme, du cognitivisme et des neurosciences, c’est que les Principles of Psychology (1890) eurent une portée très supérieure à l’influence directe exercée sur les propres élèves de James, ou au legs au fonctionnalisme américain. La dimension programmatique de l’œuvre peut être approchée par le traitement multiple qu’elle applique au problème de la mémoire. Les écrits sur la mémoire de James, sans doute moins connus que (...) ses écrits sur les émotions ou la conscience, se révèlent ainsi pertinents pour comprendre son ancrage historique et sa postérité comme psychologue. (shrink)

Ce livre achève le parcours tracé par une trilogie (phénoménologie, ontologie, anthropologie) dont l'objet était de mettre en valeur les fondements éthiques du Droit. La méthodologie ici présentée recentre les axes essentiels de cette philosophie du Droit, afin d'en saisir d'un seul tenant les étapes essentielles. Les perspectives entrouvertes postulent les fondements théologiques du Droit qui donneraient un sens, de surcroît, à l'ensemble du cheminement philosophique.

Par leur forme, les Dialogues de Platon sont déroutants. Quand on a reconnu l'impossibilité d'y découvrir un Système tout fait, articulé selon une démarche définitivement sûre de ses tenants et aboutissants, reste, croit-on souvent, à supposer de confiance que la Philosophie même, à ses origines, s'y est réalisée dans une sorte de neutralité supérieure. On admire alors Platon trop inconditionnellement pour pouvoir l'entendre. Le plus irremplaçable, le plus actuel des maîtres à penser, il faut, pour bénéficier de son exemple, lui (...) faire avouer son choix fondamental, qui n'est pas le seul philosophiquement possible. Son idéalisme, son finalisme ontologique, s'est ouvert progressivement à des schèmes de pensée élaborés sur l'autre bord, mais cela précisément pour réagir plus efficacement contre les matérialismes antérieurs. La dialectique concrète d'une réflexion travaillant à se reprendre et à s'élargir sans cesse, au service d'une option constamment maintenue, voilà ce que nous offre le déroulement historique du « Grand Dialogue » que Platon a entretenu avec lui-même et avec tous les courants d'une tradition déjà merveilleusement riche. Si l'on met assez d'exigeante docilité à suivre ce progrès sinueux et vivant, on s'aperçoit que le Platonisme est bien un système, mais un système en train de se faire et de se rectifier. Certains passages négligés par les interprètes comme hors-d'œuvre négatifs sont en réalité de hauts moments dialectiques et des moteurs de renouvellement. Tel est principalement le cas de la théorie matérialiste de l'âme-harmonie. Transposition critique de l'idéalisme pythagoricien chez des héritiers inconnus de l'« harmonie discordante » qu'avait vaticinée le prestigieux Héraclite, cette doctrine prépare à son tour, d'abord la substance même des conclusions du Phédon, puis, à la faveur des difficultés dont elle grève ce dialogue, tout l'approfondissement ultérieur de l'idéalisme platonicien. En ce jeu complexe d'irréductibles antagonismes et d'interactions fécondes, il n'est pas illégitime de voir une « harmonie discordante » dont l'exercice de la philosophie, comme jadis et naguère, reste inséparable aujourd'hui. (shrink)

Les auteurs réunis sous la direction de Bernard Mabille et Jean-François Kervegan appartiennent à la tradition « continentale » et à la tradition analytique (anglo-saxonne). Certes les rapports de Hegel à la métaphysique étaient ambigus. Ne prétendait-il pas à la fois rompre avec la métaphysique et la prolonger sous une figure rénovée? Mais dissocier les analyses hégéliennes de leur arrière-plan métaphysique, comme le tentent les tenants de la philosophie analytique, n’est-ce pas les priver de ce qu’elles ont de plus (...) tranchant, les priver de leur mordant, bref, les ramener au niveau de ce que Hegel nommait avec dédain la « pensée d’entendement ». A vouloir « actualiser » la philosophie de Hegel, ne la condamne-t-on pas à l’insignifiance? Une réflexion exigeante et une pièce majeure de la discussion contemporaine autour de la philosophie de Hegel. (shrink)

L’observation de la littérature théologique de notre époque permet de constater une floraison assez dense de titres sur saint Thomas. La chose est d’autant plus étonnante qu’aux lendemains immédiats de Vatican II, Karl Rahner s’inquiétait de « l’étrange silence » des théologiens au sujet du Maître d’Aquin. Comme il se doit dans un article de bilan, J.-P. Torrell commence par dresser un tableau des éditions, biographies et traductions dont S. Thomas a bénéficié depuis 1974, année de célébration du septième centenaire (...) de sa mort. Après quoi, dans une seconde partie, il donne les « Orientations » dans lesquelles s’engagent aujourd’hui les études thomistes, insistant davantage sur la production théologique plutôt que sur la production philosophique, étant donné l’abondance et la complexité de cette dernière, tenant compte pour cela des productions américaines et allemandes autant que des productions francophones.A look at present day theological literature shows a fairly dense flowering of works on Saint Thomas. This is all the more astonishing as, just after Vatican II, Karl Rahner was uneasy about “the strange silence” of theologians concerning Master Aquinas. As expected in an overview, J.-P. Torrell begins by giving a list of publications, biographies, and translations on St. Thomas since 1974, the year of the celebration of the seventh centenary of his death. In the second part, he presents the “Orientations” of Thomistic studies today, insisting more on the theological production rather than the philosophical. Given the abundance and complexity of the latter, he takes into account American and German works, as well as French. (shrink)

Si les sociétés occidentales vivent sous la pathos d’une authenticité définie par l’originalité et la singularité d’une subjectivité, elles n’en sont pas moins des sociétés où cette subjectivité est codifiée, où sa liberté est encapsulée dans une méta contrainte. Dans le champ de l’art, le kitsch apparaît comme un lieu essentiel de cette combinaison. Les tenants du Kitsch en ont fait la vérité de l’art, à partir du moment où il était supposé devenir la vérité de l’époque. Ils n’ont défini (...) qu’un conformisme social, à travers même la façon dont le Kitsch se donne comme la vérité et l’authenticité de l’art. (shrink)

Peut-on saisir rationnellement ce qui fait l'unite du genre humain? Comment rapporter a un point de vue unique l'eclatement croissant des sciences humaines et sociales? Toute sa vie, Jean Baechler a explore une hypothese, feconde en deductions, qui prend appui sur le trait le plus distinctif de l'espece humaine dans le regne vivant: la nature humaine est un ensemble ordonne de virtualites, dont les actualisations sont culturelles, diverses et engagees dans des histoires chaotiques. Les humains font leurs histoires sans (...) le savoir, mais ils ne les produisent pas au hasard, car leur nature libre leur impose des problemes auxquels ils doivent trouver des solutions. Les aventures humaines enregistrent les peripeties plus ou moins heureuses ou malheureuses de ces efforts. De la, il devient possible de trouver des sens aux activites humaines en les rapportant aux problemes traites et d'apporter des explications plausibles aux resultats en tenant compte des contraintes et des circonstances. (shrink)

Pour la philosophie, penser la littérature ce n’est pas utiliser une théorie qui aurait pour seul objet de la voir sous l’angle exclusif de sa « littérarité », indépendamment de son contenu de sens. Car le référent interne de son récit est bien une forme problématique de la réalité. La philosophie a donc pour tâche, tout en tenant compte de la forme littéraire du « dire-vrai », de reprendre ses éléments empiriques pour les porter à un plus haut degré (...) de réflexion. Ainsi, si les données historiques ou romanesques sur l’esclavage sont une chose, l’élaboration intellectuelle de la relation « maître-esclave » en est une autre. Au bout du compte, apparaît une appréciation vivante qui ne peut que renforcer notre compréhension de la relation entre « maître et esclave » et entre « citoyen et esclave ». (shrink)

L'esthetique philosophique et la philosophie de l'art connaissent un essor important, particulierement dans la tradition de philosophie analytique. Ce volume examine d'abord leurs evolutions et perspectives depuis une vingtaine d'annees, grace a un panorama general des questions vives qui s'y posent et a travers une reflexion approfondie sur la notion meme d' esthetique. Une deuxieme partie porte sur la question de la representation, l'un des secteurs le plus profondement renouveles, avec la querelle opposant les tenants du conventionnalisme et ceux du (...) realisme iconique, et l'importance renouvelee des notions de ressemblance et d'imitation qu'on avait pu croire perimees. Enfin, une troisieme partie est consacree aux notions qui s'entrecroisent dans le paradoxe de la fiction: comment et pourquoi pouvons-nous etre emus par ce que nous savons ne pas exister, le destin tragique d'Anna Karenine, par exemple? Ce recueil ouvre un acces a quelques-unes des textes les plus significatifs de l'esthetique analytique des vingt dernieres annees, tout en apportant une contribution a une forme argumentative, directe et claire d'esthetique et de philosophie de l'art. (shrink)

Le présent article porte sur les débats relatifs à la Forme que doit prendre l'appareil de collecte de données statistiques pour faire face aux transformations que connaissent les sociétés occidentales depuis le début du XIXe siècle. C'est au moment de la mise sur pied, en 1832, du Bureau statistique du Board of Trade britannique que sont avancés pour la première fois les arguments en faveur de la coordination, de la centralisation ou de la décentralisation en matière statistique. Jusqu'en 1945, ce (...) débat sera un des mieux alimentés, le décollage des économies, les guerres mondiales, la crise des années trente offrant aux protagonistes l'occasion de s'interroger sur la forme que doit prendre le système de collecte et d'analyse des données statistiques. La perspective que nous adopterons ici se distingue par sa double amplitude: ainsi, ne nous limitant pas aux grands systèmes statistiques, ceux de GrandeBretagne, de France et des États-Unis, nous croiserons les fils des histoires nationales de la plupart des pays occidentaux; de plus, ne nous en tenant pas à la période où naissent la plupart des bureaux statistiques, soit le XIXe siècle, nous embrasserons l'ensemble de la période s'étendant de 1800 à 1945. (shrink)

Dans ce texte, nous proposons un cadre, qui vise à intégrer les contributions des approches constructionnistes et biologiques dans un domaine précis, celui des maladies mentales. Pour ce faire, nous utiliserons quelques propositions récentes faites par des philosophes de la biologie — plus spécifiquement les idées avancées par les tenants de la « théorie des systèmes développementaux » ainsi que la notion d’« enracinement génératif » .In this paper, we are proposing a framework to integrate the core insights of the (...) constructivist and biological approaches of mental illness. In order to do so, we will use some recent propositions by philosophers of biology, specifically ideas put forth by «developmental system theory» and the notion of «generative entrenchment». (shrink)

Le but de ce volume, véritable prisme de questionnements et d’études de cas, est d’essayer de tracer, à travers les écritures de soi, les conditions d’émergence d’un moi, d’un ego, de la notion même d’individu. Nécessairement, ceux qui l’ont conçu ont dû ratisser large. Les différentes contributions analysent des cas dispersés sur plusieurs siècles, en tenant compte de plusieurs genres de récits de soi : livres de raison, journaux plus ou moins intimes, chroniques… Les présupposés sous-jacent...

L'authenticité du maigre dossier de correspondance documentant les relations entre l'empereur Frédéric II Hohenstaufen et la cour impériale de Nicée est un sujet de débats constants, tant pour les pièces grecques que latines. L'édition récente d'un nouveau témoin de l'une de ces dernières, en permettant d'en préciser le contexte de rédaction - probablement privé - incite à désattribuer définitivement une lettre qui ne fut sans doute jamais envoyée par Frédéric II à Jean III Vatatzès, et dont le sens véritable (...) n'est même pas celui d'un pastiche. Cette désattribution met sur la piste d'une réflexion sur les contextes de transmission et de rédaction des dictamina politiques latins du XIIIe siècle. Elle incite à réfléchir sur la nécessité de développer des critères méthodologiques tenant compte de ceux-ci pour contourner les apories de la critique interne dans l'examen de dossiers de traitement particulièrement délicat, tels que des correspondances diplomatiques uniquement transmises dans des recueils épistolaires. (shrink)

It is tempting to consider Girard Desagues’ mathematical work, more precisely his Brouillon project on conics, as a work of mathematics applied to perspective. We would like to show in this text that it is probably more pertinent to consider that Desargues does mathematics as a practitionner of the art of perspective. We shall analyse a few extracts of Desargues’ work with this point of view in mind so as to shed light on his innovative ideas that could be hard (...) to understand in his sometimes obscure style. We shall show how this way of doing geometry can be also be found in the works Philippe de la Hire and Jacques-Francois le Poîvre, leading them to consider a transformation of the plane into itself as an explicited mathematical object. (shrink)

Using methods of abstract logic and the theory of valuation, we prove that there is no paraconsistent negation obeying the law of double negation and such that $\neg(a\wedge\neg a)$ is a theorem which can be algebraized by a technique similar to the Tarski-Lindenbaum technique.

Spectatrice – Je voudrais dire que ce qu’on voit à la fin, le sous-bois, les gens pourraient croire que c’est le Jura. Jean-Marie Straub – Non, là c’est un plan qu’on a tourné 10 ou 15 fois et qui introduit Ouvriers et paysans. Ce n’est pas le même opérateur et ça a été tourné un an ou deux avant, par un autre opérateur qui s’appelle Renato Berta. Il y a une cascade. Il y a un certain Henri Alekan qui (...) faisait le travail dans le Cézanne. On ne peut pas faire mieux, il est insurpassable. Ensui... (shrink)

The proposed text first appeared under the title Prélude. Quand la vérité nous donne rendez-vous as an introduction to Jean Greisch's volume, Rendez-vous avec la vérité. However, the vortex of metaphors that 'tell' the 'truth' remains hardly reducible to a single 'theory' of 'Truth'. Over the centuries, what-is-‘true' has been said in many different ways, starting with the unsolvable opposition between the truth-fidelity of the Jewish tradition and the truth-disclosure/manifestation of classical Greek thought; passing through the truth-regulating, namely the (...) truth-institution of Roman Latin culture, which 'contractualises' what is true; reaching up to the truths of the medieval Anglo-Saxon world (truth-correspondence, truth-coherence, truth-semantics, truth-consent, truth-interpretation). However, that the truth is not objectified does not mean that it is not an existential issue. On the contrary, this seems to be the lesson one can draw from the encounter between Pilate and Jesus: "I am the Truth." Nevertheless, it is possible to observe that some of the best pages from the history of philosophy are not those wondering about what the truth is, but rather those pages allowing their own authors and readers to be questioned by the - sometimes sudden - encounter with the disproportion of Truth. Therefore, not theorising but encountering the truth will be a fundamental question of philosophical research. (shrink)

Nothing, one day, seemed more imperative to me than the project of composing a book whose fiction would be constructed not as the representation of some preexistent entity, real or imaginary, but rather on the basis of certain specific mechanisms of generation and selection. The principle of selection may be called overdetermination. It requires that every element in the text have at least two justifications. In this perspective, each element is invested with a coefficient of overdetermination. If there is a (...) choice to be made between two overdetermined elements, the one with the highest coefficient of overdetermination will always be chosen. This principle, as we might expect, was not elected at random: it corresponds to any text construed as nonlinear. Take, for example, the simplest element, with a coefficient of two. A double relation connects it with the text: the one due to its place in the written line , and the one linking it with some other element in the text . By operating at a maximum level of multiple determinations, the text is elaborated by means of a maximum number of transversal relations, in a field diametrically opposed to the realm of the linear. Jean Ricardou is equally well known for his fiction, including L'Observatoire de Cannes , La Prise de Constantinople , Les Lieux-dits , and Les Révolutions Minuscules , and his criticism, including Problèmes du Nouveau Roman , Pour une Theorie du Nouveau Roman , and Le Nouveau Roman , LE PARADIGME d' Albert Ayme , and a collection of essays, Nouveaux Problèmes du Roman. His "Composition Discomposed" appeared in the Autumn 1976 issue of Critical Inquiry. Erica Freiberg regularly translates Jean Ricardou's works. She holds degrees in French and Italian, philosophy and modern literature from the University of Paris and the University of Geneva. (shrink)

Adoration is the second volume of the Deconstruction of Christianity, following Dis-Enclosure. The first volume attempted to demonstrate why it is necessary to open reason up not to a religious dimension but to one transcending reason as we have been accustomed to understanding it; the term "adoration" attempts to name the gesture of this dis-enclosed reason. -/- Adoration causes us to receive ignorance as truth: not a feigned ignorance, perhaps not even a "nonknowledge," nothing that would attempt to justify the (...) negative again, but the simple, naked truth that there is nothing in the place of God, because there is no place for God. The outside of the world opens us in the midst of the world, and there is no first or final place. Each one of us is at once the first and the last. Each one, each name. And our ignorance is made worse by the fact that we do not know whether we ought to name this common and singular property of all names. We must remain in this suspense, hesitating between and stammering in various possible languages, ultimately learning to speak anew. -/- In this book, Jean-Luc Nancy goes beyond his earlier historical and philosophical thought and tries to think-or at least crack open a little to thinking-a stance or bearing that might be suitable to the retreat of God that results from the self-deconstruction of Christianity. Adoration may be a manner, a style of spirit for our time, a time when the "spiritual" seems to have become so absent, so dry, so adulterated. -/- The book is a major contribution to the important strand of attempts to think a "post-secular" situation of religion. (shrink)

Is “philosophy after automation” a theme or a question? One might hesitate about this, because we may wonder whether or not it implies that philosophy could disappear after automation, or at least be subject to serious revision. Philosophy could be read as a historical movement towards self-determination [autodétermination] as well as the exposition of the limit of such a program of archi-autonomy. The Cartesian event is essentially ambivalent, and man alone in the world is undoubtedly also the one who can (...) but alter, in the long run, the sufficiency of the auto. This is what we can now begin to understand. (shrink)

Les textes réunis dans ce volume traitent de questions particulièrement discutées de l’épistémologie contemporaine, entendue comme élucidation philosophique de la nature de la connaissance, de sa valeur et de ses modalités, ainsi que de la justification et des modalités de la croyance. Une clarification des notions de raison et de justification permet notamment d’affronter de manière renouvelée les défis du scepticisme. L’épistémologie y est ainsi présentée dans toute son extension, de l’analyse du concept de connaissance aux conditions sociales de la (...) mise en œuvre et du progrès de la connaissance, en passant par l’examen de sa signification en esthétique, métaphysique et anthropologie, comme de ses rapports avec l’action et la communication. (shrink)

A Controlled Not variant of the standard quantum teleportation protocol affords a step-by-step analysis of what is, or can be said to be, achieved in the process in either location. Dominant interpretations of what quantum teleportation consists in and implies are reviewed in this light. Being mindful of the statistical significance of the terms and operations involved, as well as awareness of classical analogies, can help sort out what is specifically quantum-mechanical, and what is not, in so-called teleportation. What the (...) latter achieves appears to be the transmission, without the involvement of mysterious channels, of what a quantum state encapsulates: the multitiered probabilistic characterization of a given preparation, which might be all we can possibly know about a physical system in a given experimental situation. (shrink)

La philosophie antique et, spécialement, les différentes versions du néoplatonisme ont fourni à la spéculation trinitaire de nombreux instruments théoriques. Parmi eux, le concept d’existence occupe une place éminente, notamment dans le De Trinitate de Richard de Saint-Victor. Après avoir pris acte des difficultés liées à l’emploi du concept de personne, Richard utilise avec une lucidité inégalée les ressources théoriques qu’offre la structure singulière du terme « ex-sistentia », et le mobilise pour penser l’être du Christ, comme ce qui, tout (...) à la fois, provient du Père et subsiste en tant que personne autonome. En Dieu, l’existence s’avère seule en mesure de penser la singularité des personnes sans compromettre leur égalité et l’unité de son essence. C’est donc grâce à la théologie trinitaire que l’existence accède tout d’abord à son propre destin en métaphysique. (shrink)

Partindo de um contexto desafiador, marcado pela pós-verdade e por investidas conscientes de revisionismo histórico e negação da ciência, o presente artigo analisa três abordagens que constatam a instrumentalização política do discurso histórico ao longo do tempo e fazem proposições com vistas à superação dos impasses interpostos ao ensino e à aprendizagem da História. Junto com os autores, o texto procura contribuir para o entendimento histórico, sociológico e cultural dos dilemas que o ensino de História enfrenta contemporaneamente.

Jean-Marie Straub – Je veux rectifier un petit peu ce que j’ai dit. J’ai dit que c’était un film un peu terroriste. Mais enfin, c’est quand même une des plus belles histoires d’amour qu’on ait racontées à l’écran. Je veux dire que ça s’ouvre et ça se détend à un certain moment. Ça ne reste pas terroriste jusqu’au bout. Est-ce que vous avez des questions? Spectateur – C’est génial si on est Italien et qu’on n’a pas besoin des sous-titres. (...) Sincèrement, quand il faut tout le temps regarder, ce... (shrink)