By focusing on the shifts brought about by the formulation of different modes of existence, this article explores the gesture posed by Etienne Souriau’s philosophy. Starting from questions such as: What does it change for the multitude of existences to be named in this way? What difference does it make? The question here will be to address the necessity of such a pluralist ontology with regard to our contemporaneity. The challenge is to understand the necessity of such a formula, to (...) draw the problematic threads that allow us to situate this necessity in a larger set of questions, or rather, ways of asking them. (shrink)

Étienne Souriau was a refined and demanding thinker, with an aristocratic demeanour, far removed from the currents of ideas dominant in his time. A difficult and erudite author, out of tune with the times he lived in, he would seem the least likely candidate to appeal to a hurried and globalised public like that of the twenty-first century. A sophisticated representative of a rationalist positivism, no stranger to the Husserlian canon and not even insensitive to the motivations dear to the (...) gnoseological debate of Cartesian and Kantian matrix (as well as to the major themes of classical metaphysics), Souriau pursues the ideal of a constructive philosophy, capable of understanding – and at the same time favouring – the advancement of the creative process conceived as a set of poetic acts and progressive dynamic operations. In his texts, Souriau is attentive to grasping the correspondences, exchanges and reciprocal transitions between one mode of existence and another, as well as the resonances between the various art forms in the different fields of knowledge, testing an original method that is epistemologically very fruitful. The aim of this monographic issue of Aisthesis dedicated to Étienne Souriau is to explore his thought in its multiple aspects, in order to measure its topicality in relation to the themes and problems that characterise contemporary philosophical debate, with particular reference to aesthetics and ontology as well as to the dense network of connections between the two fields. One of the most interesting characteristics of Souriau’s thought that has stood the test of time would appear to be its multifacetedness: the quality of lending itself to being applied even to spheres that are apparently very distant from reflection on art, such as cultural anthropology, political philosophy or morality. It seemed to us that it largely owes its relevance precisely to the intersections between one field of knowledge and another. The issue contains twelve contributions on Souriau that explore his main aspects in depth. They range from analyses devoted to the architecture of Souriau’s thought (his general philosophy) in the essays by Dominique Chateau and Filippo Domenicali, which can furnish a useful overall picture of the man, to essays that attempt to focus on the more properly ontological core of this thought, such as those devoted to the arabesque motif (Luigi Azzariti-Fumaroli), the theory of the soul (Sjoerd Van Tuinen) or the multiplicity of worlds (Noëlie Plé). Interspersed between these are contributions that focus more on the comparison between Étienne Souriau’s thought and the philosophers of his time, such as Dufrenne (Maryvonne Saison), or with well-known later philosophers who explicitly referred to him, prolonging his creative impetus, such as Gilles Deleuze (Casey Boyle) and Bruno Latour (Aline Wiame), the true architect of the current Souriau “comeback”. Finally, in addition to essays of a more theoretical nature, there are contributions that attempt to re-evaluate certain aspects of Souriau’s aesthetics, such as the fruitfulness of the cues that can come from his thought for the debate on animal aesthetics (Maddalena Mazzocut-Mis and Andrea Scanziani), or the possible topicality of his theory of forms (Isabelle Rieusset-Lemarie). In the “Miscellaneous” section, this issue hosts a number of studies that aim to explore the aesthetic implications of new technologies, the themes of ecological aesthetics, as well as to offer an unusual profile of Baumgarten. (shrink)

Some feminists in the battered women's movement have been striving to develop egalitarian and participatory organizational structures for shelters. The Family Crisis Shelter offers a case study of a feminist shelter that is operating with a counterbureaucratic organizational structure. The shelter has a staff of nonprofessionals, makes all policy decisions through consensus, pays all staff the same wages, and imposes minimal regulations and restrictions on residents, who are encouraged to take initiative and make decisions. The article discusses the successes and (...) limitations of the nonbureaucratic structure for implementing the feminist goals of consensus and empowerment. (shrink)

A dor do ponto de vista clínico é definida como estímulo e resposta a partir de fenômeno biológicos complexos e subjetivos nas dimensões sensorial-discriminativa, afetivo-motivacional e cognitivo-avaliativo. Sua definição tem sido um desafio ao longo da história, desde a sua percepção como uma experiência espiritual e mística nos primórdios tempos, até o seu entendimento em termos biológicos como uma sensação física e mecânica que passa pelas fibras e alcança o cérebro. A dor é um efeito extremamente necessário uma vez que (...) é um sinal de alarme de que algum dano ou lesão está ocorrendo, embora a dor possa também estar presente na ausência de qualquer estímulo, dano ou doença detectável. Preponderantemente a dor é eliminada uma vez que o estímulo nocivo é removido, no entanto, a dor pode persistir apesar da remoção do estímulo e cicatrização aparente do tecido sendo denominada de dor crônica, com influência multidimensional. O limiar de dor fisiológico é definido como o ponto ou momento em que um dado estímulo é reconhecido como doloroso, o que pode variar de um indivíduo para o outro, e ainda estar associado as experiências prévias com lesão tecidual real ou potencial e a fatores psicológicos. Dessa forma, esta análise aborda a etimologia, histórico e evolução na concepção da definição da dor do ponto de vista clínico baseada na antiga e recente definição de dor pela Associação Internacional para Estudos da Dor frente ao contexto biológico que inevitavelmente é influenciado pelas condições psicossociais. Pode-se finalmente, estabelecer que há fortes indícios de associação entre lesão tissular e dor biológica com o sofrimento, comportamentos dolorosos e incapacidade. É evidente que o sofrimento e o comportamento originados a partir da dor do ponto de vista clínico, não se devem inteiramente à nocicepção originada por uma lesão tissular, pois os comportamentos dolorosos podem perpetuar-se em decorrência de fatores ambientais e de influências que não podem ser objetivamente avaliadas. A partir desse contexto, os bons programas de controle de dor devem ter uma abordagem cognitivo-comportamental e incorporar estratégias terapêuticas físicas, farmacológicas e psicológicas. Nenhum tratamento isolado é tão eficaz para a redução da dor crônica refratária como a conduta multidisciplinar. (shrink)

According to Savory’s conception, one of the paradoxes regarding the translation of literature lies in translating literature works in such a way that the texts reflect the author’s contemporary language and, on the other hand, that the language of the translation could be perceived as a contemporary one to the translator and, accordingly, to the readers. On the one hand, the texts are witnesses of their epoch, on the other hand, the language considered to be too outdated can become a (...) formidable obstacle to gain contemporary readership. If it comes to translation of non-contemporary texts, the translators attempt to make compromises consisting of a partial introduction of obsolete expressions. The language of the translation becomes outdated as the original itself, therefore, new translations of literature works occur, albeit the classical translations are almost regarded as indigenous literature. In the opinion of the author of the present article, the coexistence of many translations of the same work allows the readers to gain a unique insight into various aspects of the original, namely because of their contemporary relationship. (shrink)

Trata-se de estabelecer um paralelo entre três leituras da história (lectio historiae), gestadas no interior do cristianismo medieval, que resultaram em diferentes propostas de governo do mundo. A primeira é o De civitate Dei de Agostinho de Hipona (s. V), em que há a clara oposição entre a cidade de Deus e a dos homens. A segunda é a de Joaquim de Fiore (s. XII), em que se destaca o prognóstico de uma nova ordem monástica, que irá governar o terceiro (...) estado espiritual. A terceira vem de A cidade das damas de Cristina de Pisano (s. XIV), entendida como o primeiro projeto do governo da cidade por mulheres. Como resultado apontamos a tensão latente ou declarada entre o modelo cíclico e o linear, que vai desde sua total negação do primeiro por Agostinho até a sua incorporação por Joaquim de Fiore e, de algum modo, por Cristina de Pisano. Além disso, testamos a hipótese de que a história propriamente dita continua a ser tratada pelo cristianismo medieval da perspectiva greco-romana: como um depósito de exemplos dignos ou não de memória, em que a localização dos mesmos no tempo poderá ou não ter importância alguma. (shrink)

Joaquim de Fiore exerceu grande influência entre os medievais, principalmente por sua leitura "concordista" da Bíblia e por sua interpretação da História, como uma história teológica, da qual sabia-se que haveria ainda uma terceira idade, de plenitude e perfeição.

Dos corrientes principales dividen el debate sobre la relación entre Joaquín de Fiore, Pedro Alfonso de Huesca y la cábala judaica. Gershon Scholem firma la hipótesis de que el abad de Fiore y los cabalistas españoles del siglo XII, a la vez y sin conocerse, han producido trabajos similares. Esta hipótesis será parcialmente rechazada por una segunda que pone en evidencia algunos aspectos de la obra joaquinita derivados del filósofo judío-aragonés, converso al cristianismo, Pedro Alfonso de Huesca. Esta segunda hipótesis (...) permite afirmar que la explicación de la Trinidad asumida por Pedro Alfonso de acuerdo con el Tetragrama YHWH tomado del Secretum secretorum de los judíos fue incorporada por Joaquín de Fiore, y que utilizará especialmente en la composición de la Figura XIII – el Salterio de diez cuerdas, y de la Figura XI – los Tres círculos trinitarios del Liber Figurarum. Desde esta perspectiva, añadimos una tercera hipótesis: que la relación entre Joaquín de Fiore y la cábala, además de tener como punto de apoyo la explicación trinitaria de Pedro Alfonso, se refleja directamente en la confección de sus principales figurae. Y de forma complementaria, entendemos que la fuente que nutre Pedro Alfonso, e indirectamente la de Joaquín de Fiore –el llamado Secretum secretorum de los judíos– es una compilación de tres textos cabalistas principales: el Sefer Yetsirah, el Sefer al-Raziel y el Libro de Salomón. (shrink)

Keine ausführliche Beschreibung für "Die Stufen des Organischen und der Mensch" verfügbar.

ABOUT THE POLITICAL MYTH IN THE CONTEXT OF THE CASSIRER’S SYMBOLISM (O micie politycznym w kontekście symbolizmu Ernsta Cassirera). The article presents Ernst Cassirer’s concept of the myth of state in the context of his philosophy of symbolic forms, influenced by the critical philosophy of Immanuel Kant and by the philosophy of Marburg neo-Kantianism. Ernst Cassirer believed that language, myth, art, religion, history, science – all the forms of representation that human beings use – are symbolic. Human being, defined as (...) an animal symbolicum, exist in the universe of symbolic meaning. Myth is primitive manifestation of symbolic meaning. In his last major work – The Myth of the State, Cassirer concerns the idea of a totalitarian state as a modern political myth. (shrink)

O estudo trata a hermenêutica medieval sob o prisma da compreensão espiritual (intelectio spiritualis) de Joaquim de Fiore (1135-1202). Mostra que a noção de Trindade serve de base para retomar o método alegórico e o tipológico da tradição. Além disso, serve para propor o novo método por concórdia que, a nosso ver, culminará na maior inovação da leitura da história medieval. Entre os resultados, destacamos a continuidade imediata dessa hermenêutica com os franciscanos espirituais do século XIII e sua influência direta (...) na cultura luso-brasileira. Avaliamos também os estudos que tentam encontrar em Joaquim a gênese da filosofia da história hegeliana. Por fim, analisamos sumariamente a proposta de Gianni Vattimo, que encontra o novo sentido do cristianismo no legado joaquimita. The study deals with medieval hermeneutics from the viewpoint of spiritual comprehension (intelectio spiritualis) in Joachim of Fiore (1135-1202). The theologian shows that the notion of the Trinity serves as a basis for the rebuilding of the traditional allegorical and typological methods. Moreover, he proposes a new method by harmony which, in our view, culminates in an innovative reading of history. We highlight the immediate continuity of said hermeneutics with the Franciscans of the XIII century, and their direct influence on Luso-Brazilian culture. We also evaluate studies that attempt to find in Joachim the genesis for the Hegelian philosophy of history. Finally, we analyze Gianni Vattimo's proposal, which finds a new meaning for Christianity in the Joachimite legacy. (shrink)

RESUMO: O artigo examina três teses atribuídas por Eric Voegelin (1901-1985) a Joaquim de Fiore (1162-1205), que estão na base da elaboração do chamado gnosticismo político. São elas: a tese do imanentismo histórico ou da redivinização da sociedade, a do fim do cristianismo e a do simbolismo gnóstico da política moderna. Entre os resultados, destacamos que o imanentismo histórico se baseia em uma espécie de maniqueísmo ao afirmar que a providência divina não mais atua no curso da história, do que (...) resulta que o mundo não tem mais sentido e significado. Em segundo lugar, destacamos que o fim do cristianismo, atribuído ao pensamento joaquimita com base na supervalorização do estado espiritual e do Evangelho eterno, apenas se sustenta a partir da aceitação de que a teoria trinitária de Joaquim de Fiore acentua a tríade pessoal em detrimento da unidade. Por fim, destacamos que a simbólica do gnosticismo político também carrega as mesmas distorções projetadas na Filosofia da História do abade, as quais se derivam em grande medida da leitura deficitária do seu pensamento trinitário. (shrink)

Alguns filósofos medievais subscrevem certo cognitivismo moral, de raiz platônica, ao entenderem que a boa escolha tem em vista o conhecimento da Ideia do Bem; e, por conseguinte, a má escolha residiria na sua ignorância ou num certo grau de afastamento da mesma. Grande parte, porém, firma uma tese distinta: de que a escolha é motivada secundariamente pelo conhecimento e primariamente pela vontade; e em última análise: que a vontade delibera a respeito de alternativas conhecidas pelos agentes. Tomando a escolha (...) com relação à virtude da justiça, avaliaremos três posições recorrentes no pensamento medieval que, apesar de beberem na mesma fonte platônica, resultam em soluções divergentes. (shrink)

Polish translation of an article by Gérard Chazal, devoted to the relationship of François Dagognet’s philosophy to the work of Gaston Bachelard. The author shows the complexity of this relationship, analyzing it in relation to the philosophy of science, the philosophy of technology and the philosophy of art. In many dimensions Chazal shows that Dagognet was inspired not so much by the letter of Bachelard’s texts as by their spirit, using his methods and concepts in areas that Bachelard was not (...) or only marginally interested in. The article is also an interesting voice in the discussion about the essence of the reception of philosophical concepts and currents. In this aspect author asks about the negation of the source theory in its continuations at the same time asking whether it is not this kind of negative inspiration that best testifies to the vitality of the theory — alive due to constant creative transformations. (shrink)

In 1939 Gaston Bachelard published a book Lautréamont on the poem The Songs of Maldoror by Isidore Ducasse. Bachelard’s Lautréamont was inspired by the method of psychoanalysis. The purpose of this article is to analyze Bachelard’s interpretation of the Chants, to compare his version of psychoanalysis with the versions of Freud and Jung, and to show its meaning in the historical and philosophical context.

Iritări cotidiene -- Actualităţi, inactualităţi -- Mici exerciţii de memorie -- Despre patosul real al interogaţiei religioase -- Neliniști (politice) -- Bazarul naţional -- Privitor ca la teatru -- Unele perplexităţi.

Este artigo tem por propósito expor as análises realizadas pelo filósofo J. Chasin em relação ao tema da política no âmbito da formação social brasileira, cuja determinação central, nos seus termos, é ter-se constituído pela via colonial. Intentamos, inicialmente, mostrar a interrelação entre as pesquisas chasinianas sobre o pensamento de K. Marx especialmente a crítica à política (consubstanciada na expressão determinação ontonegativa da politicidade), e suas descobertas sobre a sociabilidade nacional. No interior dessa relação de potencialização recíproca, destacamos o debate (...) chasiniano sobre o politicismo, modo de proceder típico da burguesia atrófica brasileira, para o qual esta conseguiu arrastar, em momentos decisivos, muitos agrupamentos e individualidades que se arvoram de esquerda. (shrink)

Works by Gaston Bachelard, both in the field of the philosophy of science and in the field of the philosophy of poetic imagination, were reissued in France many times. These reissues were unchanged reprints of the origi‐ nal editions, which were always very interesting in terms of content, but sometimes underdeveloped in terms of form. Obviously, this is not the most important aspect of these works, as we can undoubtedly agree with Jean‐Jacques Wunenburger. 1 Nevertheless, a disordered form, especially in (...) terms of bibliographic references, is a certain difficulty for researchers of this philosophy and may be a prelude to its unauthorized readings. Let us add that Bachelard’s works originally came out in various publishing houses, including Librairie José Corti, Les Presses universitaires de France, Librairie philosophique J. Vrin, Librairie Félix Alcan, Les Éditions Gallimard. It had an impact on the availability of individual titles, as they were reis‐ sued on different terms and with different frequency. (shrink)

Celem artykułu jest analiza kategorii mundus imaginalis sformułowanej przez Henry’ego Corbina na podstawie filozofii muzułmańskiej (alam al-misal). Corbina inspirowali muzułmańscy mistycy uznający istnienie granicznej sfery wyobrażeniowej, pośredniczącej między światem zmysłowym i światem inteligibilnym. Dla Corbina, u którego można także dostrzec wpływy CG. Junga i A. Koyré, mundus imaginalis staje się narzędziem przydatnym do analizy wyobraźni (rozumianej jako aktywna władza poznawcza), ale także kondycji współczesnego człowieka. Kontrapunktem poszerzającym refleksję nad mundus imaginalis są badania Jeana-Jacquesa Wunenburgera, który – sięgając między innymi do (...) analiz Corbina – kładzie nacisk na wielopoziomowość i strukturalny charakter zarówno władzy wyobraźni, jak i jej wytworów. W obydwu interpretacjach tej kategorii kluczowe zdają się być następujące pytania: co mundus imaginalis wnosi do rozumienia istoty wyobraźni oraz ludzkiego świata wyobrażeń? Z jakim ujęciem wyobraźni wiąże się uznanie tej kategorii? Na te pytania próbuję odpowiedzieć w artykule. (shrink)