Este artigo apresenta a disputa sobre a interpretação de _De veritate_ I, 1, de Tomás de Aquino. Primeiro, mostra como a noção de transcendentais, especialmente neste texto, está sob escrutínio. Na sequência, apresenta duas outras interpretações, uma que entende que o _De veritate _lida com a definição de verdade, e outra que entende que ele lida somente com a relação entre a verdade e o intelecto humano. O artigo apresenta elementos que sugerem um projeto pela doutrina dos transcendentais (...) em _De veritate _I, 1. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Kant and the Capacity to Judge; Sensibility and Discursivity in the Transcendental Analytic of the Critique of Pure Reason by Beatrice LonguenesseMichelle GreerBeatrice Longuenesse. Kant and the Capacity to Judge; Sensibility and Discursivity in the Transcendental Analytic of the Critique of Pure Reason. Translation by Charles T. Wolfe. Princeton, NJ: Princeton University Press, 1998. Pp. xv + 420. Cloth, $59.50.Kant and the Capacity to Judge is a translation (...) of Longuenesse’s Kant et Pouvoir de juger, although Longuenesse has revised and added to the original version. The central argument seeks to demonstrate the essential role played by the logical forms of judgment in the arguments of Kant’s first Critique. Longuenesse emphasizes straight away Kant’s efforts (in the Metaphysical Deduction) to deduce a set of pure concepts from the logical forms of judgment. Against many standard readings, she aims to reveal the very “tight” connection between this attempt and subsequent arguments in the Transcendental [End Page 372] Analytic. That Kant takes the functions of judgment to be relevant to these arguments is hardly a novel claim. The originality of Longuenesse’s work, however, stems both from the central and pervasive role she assigns to the logical forms of judgment, and from the impressive, painstaking effort she makes to sustain the close connection between these forms and Kant’s subsequent arguments. According to Longuenesse, any proper understanding of the arguments of the Transcendental Analytic absolutely depends upon relating these “down to the minutest details of their proofs,” to the role of the logical forms (5).These minute details do not escape Longuenesse in her subsequent elaboration on this original thesis. Given the length and detail of her work, I can only highlight a few of the central points and strategies. One should note from the outset, however, that the detail and the scholarship evinced to support her claims constitute much of what is of value in the book. Many of these “supporting arguments” and discussions, which include efforts to trace Kantian conceptions back to their historical/philosophical origins, stand in their own right as independent contributions to Kant scholarship and interpretation.The work is divided into three parts. The first part is essentially propaedeutic. Longuenesse begins by drawing a distinction between the potential or capacity to judge and judgement itself (i.e., the “actualization” of this judgmental capacity under [externally grounded] sensory stimulation) (7). Taking this distinction as her cue, Longuenesse seeks to reveal the way in which the line of argumentation in the transcendental analytic presents an extended investigation into the formal capacity (ibid). The centrality of the logical forms of judgment is secured early on by assigning them a substantive role in the very presentation of something in intuition “as” an “object.” Insofar as she assigns this role to the logical forms themselves, her account clearly undercuts the primary function of the categories in this regard. Relevant here is Longuenesse’s construal of “appearances” as the intentional correlates of our representational capacities and activities (cf. 20–21). Given this, the problem now motivating the transcendental deduction is how to make sense of the relation between this “internalized” object of (indeterminate) empirical intuition (the appearance) and the object corresponding to intuition which concepts allow one to think in a determinate way (the phenomenon). This ability to think the object in a determinate fashion appears to be the essential contribution made by judgement.These preliminary considerations ground Longuenesse’s efforts (in Part Two) to isolate and examine the discursive activity of judgment. Longuenesse stresses the reflective (and not simply the determinative) role of judgment and its forms. Indeed, she suggests that concepts (not merely empirical concepts, but also the pure concepts of the understanding themselves) are formed by reflecting (through acts of comparison, reflection, and abstraction) on the “sensible given.” Drawing extensively from the Logic, she interestingly argues that the form of judgment itself carries with it some inherent claim to objectivity. Thus, objectivity is folded into the formal activity of judging by being identified as a “normative propensity” inherent in every judgment by virtue of its form alone (87–88). Longuenesse accordingly eschews efforts to downplay the role of the logical use of the... (shrink)

Esse trabalho apresenta uma reconstruçáo das referidas Deduçáo e Refutaçáo como argumentos contra uma forma empirista de ceticismo questionando a validade de juízos empíricos acerca de objetos externos na chamada acepçáo empírica, náo-transcendental do termo.

Dissertação de Mestrado. VALE, Rose Silvania Figueiredo do. A ideia de Deus em Kant: da ilusão da razão pura ao postulado de agente moral. 2012. 132 folhas. Dissertação (Mestrado) – Pontifícia Universidade Católica de Minas Gerais, Programa de Pós-graduação em Ciências da Religião, Belo Horizonte. Palavras-chave : Ideias transcendentais. Ilusão. Razão. Moral. Deus. Homem. Key works : Transcendental ideas, Illusion, Reason, Moral, God, Man.

This article begins with discussions of rationalist, a priori and empiricist, a posteriori thinking in philosophy. It then argues that classically, sociology is rationalist or a priori. Sociology — Weber, Simmel, Durkheim and Marx — moves from Kant's epistemological a priori to the social a priori. It moves from the question of how knowledge is possible to the question of how society is possible. This question of the possibility of society becomes quickly one of social control and social order in (...) functionalism and Parsons. The article argues instead for an aposteriorist, de facto empiricist sociology that breaks with this ultimately normative question. This aposteriorist sociology would instead investigate social processes in their very factuality, their open-endedness, complexity, and path dependency. A priorism in sociology, I would argue, is dominant in both positivism and phenomenology. The article opposes to phenomenology's transcendentaI rationalism a `transcendental empiricism' that is illustrated with Edmund Burke's English and aposteriori aesthetics of the sublime. Sociology today needs to be relevant to study of `emerging' nations like China. The article argues for an aposteriorist, empiricist sociology here, and looks at debates on property law in today's China. Here we look at rationalist and a priori notions of clear, distinct and divisible property in Continental reception of Roman law. We counterpose to this English, empiricist (a posteriori) Common Law notions of property as a bundle of rights, in which property is not clear and distinct but vague like a boundary object. We look at how this is instantiated in China. With François Jullien, we contrast a Chinese, effectively empiricist, aposteriorist notion of the universal to Western rationalist and a priori universalism. We look at the implications for international geopolitics and a possible Chinese route to democracy. With Jullien, we counterpose an aposteriorist Chinese notion of `activity' to the Western a priori notions of `action' found in Weber and Parsons. The Chinese `activity' is more processual, more relational, less goal-oriented, more path-dependent than our Western notion of `action'. The article argues that in the twenty-first century when national social control is partly displaced by global uncertainty, and when the ascendancy of the West is coming increasingly under question, that such an empiricist, aposteriorist sociology is suitable. (shrink)

O artigo defende a validade dos argumentos transcendentais. Hilary Putnam fez uso deste tipo de argumento para fixar uma condição metafísica para a semântica. Seu raciocínio segue o estilo de inferência desenvolvido por Kant, na refutação do ceticismo fenomenista e idealista. Segue-se da argumentação de Putnam a necessidade metafísica do princípio externalista em semântica. Com isso, desarmam-se as tentativas de fixar condicionamentos exclusivamente intersimbólicos para a constituição do significado.

Embora seja comum reconhecer no belo natural o caso mais paradigmático para a argumentação que Kant desenvolve na Crítica da faculdade do juízo estética, encontramos reiteradas considerações sobre a arte na “Dedução transcendental” exposta nos §§30-38. Neste trabalho, argumento que há duas centralidades distintas em operação nessa obra. O belo natural é paradigmático porque sua predicação é a que melhor representa o ideal de pureza que corresponderia ao ajuizamento integralmente fundado em faculdades transcendentais; mas o belo artístico também pode (...) ser considerado paradigmático, pois é por meio dos juízos sobre ele que melhor nos aproximamos de tal ideal. (shrink)

Neste trabalho, pretendo oferecer uma interpretação da “Segunda proposição” da filosofia prática — Capítulo IV do Sistema do idealismo transcendental. A partir dessa delimitação textual, minha hipótese não vai além de uma sugestão segundo a qual a relação de interação recíproca e indireta entre as autoconsciências ocupa um “lugar” estratégico no argumento de Schelling, uma vez que, através dela, pelo menos em princípio, dois problemas seriam resolvidos: aquele acerca da contradição enraizada no limite originário dos atos transcendentais de autoconstituição (...) da inteligência como consciência individual e livre; e aquele acerca da articulação entre filosofia teórica e filosofia prática. (shrink)

O presente artigo visa considerar as teses de Husserl acerca do “eu” na primeira edição das _ Logische Untersuchungen _. Se nos desdobramentos transcendentais de seu pensamento, a ideia de um “eu puro” assume relevância decisiva, nas origens da Fenomenologia deparamo-nos com sua expressa rejeição. Em um exame concreto dos únicos dados que poderiam ser fenomenologicamente reconhecidos como um “eu”, Husserl introduz as noções de um “eu empírico”, por um lado, e de um “eu como unidade fenomenológica de vivências”, (...) por outro. O interesse aqui é entender a argumentação do pensador para rejeição do primeiro conceito e para a clarificação dos dois últimos, bem como de sua inter-relação e hierarquia. Com isso, pretende-se compreender melhor a posição sistemática do “eu” nas origens da Fenomenologia e oferecer subsídios para a sua compreensão nas fases mais tardias. (shrink)

a relação entre razão e natureza envolve um dos principais aspectos da crítica da teleologia de Kant. Visando destacar esta relação, investigarei o conceito de técnica da natureza, tal como introduzida na Crítica da faculdade de julgar. De acordo com Kant, a técnica da natureza permite as leis da razão a representarem o acordo dos princípios transcendentais da razão com a natureza. Deste modo, o conceito da técnica da natureza assume um papel prolífico ao expor, através de uma analogia (...) com as faculdades humanas, a atividade produtiva da natureza, como se sua atividade fosse orientada a fins.The relationship between reason and nature embodies one of the main aspects of Kant‟s critique of teleology. In order to highlight this relation, I shall investigate the concept of the technique of nature, as it has been introduced in Critique of the Power of Judgment. According to Kant, the technique of nature allows the laws of reason to represent the agreement of the transcendental principles of reason with nature. Thus, the concept of the technique of nature assumes a fruitful role by exposing, through an analogy with human faculties, the productive activity of nature, as if its activity were oriented towards ends. (shrink)

O objetivo é, a partir de uma interpretação do § 7 de Ser e tempo, mostrar como o conceito prévio (der Vorbegriff) de fenomenologia, para Heidegger, indica a busca metodológica das condições de possibilidade da manifestação dos entes em seu ser, e de que maneira há a exigência metodológica de interrogar o Dasein acerca de seu ser como ponto de partida da investigação. A exposição, inspirada em leituras transcendentais da ontologia fundamental, acompanha os momentos constitutivos do § 7 a (...) fim de realizar uma interpretação sistemática entre o parágrafo indicado e o projeto proposto por Heidegger em Ser e tempo. (shrink)

O objetivo do artigo é examinar os Primeiros Princípios Metafísicos da Ciência da Natureza de Kant, obra-chave para a interpretação das filosofias da natureza do idealismo alemão, no interior d’“A Arquitetônica da Razão Pura”, a saber, como uma metafísica aplicada da substância corporal. Para tanto será inicialmente discutida a distinção, feita no prefácio à obra, entre uma parte transcendental e outra metafísico-específica da metafísica da natureza, surgindo aqui a concepção de matéria enquanto movente no espaço como conceito empírico mínimo para (...) a constituição do objeto de uma metafísica da substância corporal. Na sequência, a oposição entre princípios transcendentais e princípios metafísicos será abordada como crucial para compreender como os princípios transcendentais da Crítica da Razão Pura se transformam nos princípios da física newtoniana. Por fim, analisa-se como a metafísica da natureza exemplifica a ideia de uma realização dos princípios transcendentais como passagem para a empiria. (shrink)

Gadamer, ao utilizar elementos do Heidegger I, sobretudo o conceito de faticidade, mas se basear extensamente no Heidegger II. recorrendo a vários conceitos ligados ao acontecer da história do ser, constitui a sua hermenêutica filosófica. A decisão de combinar elementos ainda transcendentais com outros da viravolta está na base de um projeto novo que abandona os objetivos da fenomenologia de encontrar um âmbito onde se possa fundar a pretensão de validade do conhecimento.

O objetivo central deste artigo é o de discutir se Husserl de fato consegue apresentar uma compreensão derradeira da intersubjetividade de um modo estritamente transcendental e assim se Husserl pôde ou não superar definitivamente toda forma de solipsismo. A posição que pretendo defender é que Husserl consegue apresentar uma compreensão coerente de intersubjetividade entendida em termos transcendentais a partir de um aprofundamento dos processos de redução transcendental. Será defendido também que a explicitação do estatuto transcendental da intersubjetividade não se (...) contrapõe de maneira alguma ao idealismo transcendental fenomenológico proposto por Husserl, ao contrário, será mostrado que a compreensão do estatuto transcendental da intersubjetividade contribui para uma melhor e mais adequada caracterização do que é o campo do idealismo transcendental fenomenológico em Husserl. Para realização de tal empreitada será tomado como objeto de análise, em especial, os textos das Meditações cartesianas IV e V. (shrink)

Estudo introdutório de apresentação, seguido de tradução, da palestra “Fenomenologia e antropologia”, ministradas por Edmund Husserl nas sedes da Kantgesellschaft de Frankfurt, Berlim e Halle em 1931, na qual avalia criticamente, a partir dos pressupostos transcendentais da fenomenologia, a tendência da filosofia alemã dos anos 20 do século passado para uma antropologia filosófica.

Tradução para o português do livro "Ceticismo e naturalismo: algumas variedades", Strawson, P. F. . São Leopoldo, RS: Editora da Unisinos, 2008, 114 p. Coleção: Ideias. ISBN: 9788574313214. Capítulo 1 - Ceticismo, naturalismo e argumentos transcendentais 1. Notas introdutórias; 2. Ceticismo tradicional; 3. Hume: Razão e Natureza; 4. Hume e Wittgenstein; 5. “Apenas relacionar”: O papel dos argumentos transcendentais; 6. Três citações; 7. Historicismo: e o passado.

O problema da relação entre sujeito e objeto em suas diversas instanciações – epistemologia, ética e metafísica – constitui um dos panos de fundo mais amplos da história da filosofia e deve ser visto como um dos problemas centrais que atravessa sua história. De Kant a Husserl e Heidegger, mas também Frege, Wittgenstein, Armstrong e Plantinga, as conexões entre os conceitos de sujeito e objeto nas diversas áreas de problemas apontados encontram muitas soluções e explicitações. Podemos dizer que a filosofia (...) de Søren Kierkegaard (1813-1855) também pode, em grandes linhas, ser reconduzida justamente a tal – ou tais – problema(s). A perspectiva kierkegaardiana que parte da radicalização do estatuto ontológico do sujeito enquanto existente, leva às últimas consequências as categorias que conformam as experiências cognitivas, éticas e religiosas do sujeito. Isto significa que há dois eixos entrecruzados que determinam a abordagem do problema da relação entre sujeito e objeto: (a) se o sujeito, qua existente, está em devir, não é possível falar de uma identidade consigo próprio em sentido forte. Desse modo, qua existente, em sentido estrito, sua atividade epistêmica está condicionada pela temporalidade e a ela submetida. Portanto, não é preciso rever o sentido de refletir acerca do sujeito cognoscente a partir de categorias e determinações transcendentais (Kant) e/ou absolutas (Hegel)? Quais as determinações existenciais e subjetivas que condicionam o conhecimento objetivo? Quais os graus de objetividade e certeza possíveis a partir de tais determinações? (b) A estrutura das conexões entre certeza e/ou verdade objetiva e adesão e/ou conversão subjetiva parece ser de tal modo que a passagem de uma a outra não se dá de modo necessário: não é suficiente a garantia de certeza ou verdade para que haja uma aderência a paradigmas éticos ou sistemas religiosos de sentido. Qual a relação entre estas duas dimensões? Não haveria uma má compreensão de “a”, que termina por gerar uma preocupação demasiada com o papel ou o “lado” da objetividade nesta relação? Se há um gap entre as duas dimensões, não seria preciso introduzir algo como a categoria de Salto (epistêmico)? Qual o papel da decisão (subjetiva) neste panorama? O que intentamos aqui é (1) apresentar o problema existente entre na relação entre conhecimento objetivo e decisão subjetiva, mais propriamente entre certeza ou verdade e aderência ou conversão subjetiva. Explicitaremos topicamente as asserções constituintes do problema para então (2), investigar uma solução possível às questões levantadas tendo como horizonte o tratamento destes problemas por Kierkegaard. (shrink)

Doctoral Thesis / Dissertation from the year 2001 in the subject Philosophy - General Essays, Eras, grade: 10,0, University of Sao Paulo; Department of philosophy, course: History, language: Portugues, abstract: O objetivo deste livro e fazer uma analise ao mesmo tempo estrutural e cronologica da obra de Foucault, buscando sua logica interna, mostrando o itinerario de seu pensamento, suas etapas de elaboracao, as dificuldades com que se deparou ao longo dessa trajetoria, os conceitos que foram introduzidos, transformados ou abandonados, os (...) seus temas e problemas centrais. O pensamento de Foucault e certamente dinamico, proteiforme, mas possui coerencia interna e ate uma certa sistematicidade. Essa sistematicidade se revela na concatenacao de tres instancias, que realizam, cada uma delas, um deslocamento fundamental na tradicao filosofica: uma nova concepcao da critica, uma nova concepcao do metodo e uma nova concepcao das praticas. Com esses deslocamentos, Foucault reformula a tarefa do pensamento, dando a critica uma nova finalidade e novos recursos. A critica tal como formulada por Kant tinha a funcao de conduzir o homem ao estado de maioridade, libertando-o das ilusoes transcendentais que o aprisionam. Podemos dizer que Foucault submete o projeto critico a uma metamorfose, que o desembaraca dos residuos transcendentais e idealistas que ele ainda carregava em Kant. Uma primeira metamorfose da critica foi realizada pelos ataques de Nietzsche, Freud e Marx, um independentemente do outro. Com o trio de pensadores, a critica deixa de buscar as condicoes formais de possibilidade da experiencia para buscar as suas condicoes reais, o seu a priori concreto e contingente, seja nas formas e relacoes de producao, nas representacoes do inconsciente e do desejo ou na historia da moral. Segundo Foucault, eles teriam criado uma nova hermeneutica, atraves da qual temos que nos interpretar a nos mesmos, como os textos de Nietzsche, Freud e Marx fossem eles proprios hieroglifos a". (shrink)

Coletânea de textos: 1.Idealismo transcendental, naturalismo e um pouco de história, Adriano Naves de Brito; 2. Ceticismo e a reconstrução de P.F. Strawson da dedução kantiana das categorias, Pedro Stepanenko; 3. Dedução Transcendental e Ceticismo, Marco Antonio Franciotti; 4. Strawson e Kant sobre a dualidade entre intuições e conceitos, Roberto Horácio de Sá Pereira; 5. Princípio de significatividade em Kant e Strawson, Cristina de Moraes Nunes; 6. Strawson e Kant sobre a Liberdade, Albertinho Luiz Gallina e Cecília Rearte Terrosa; 7. (...) Argumentos Transcendentais e Metafísica Descritiva em P. F. Strawson, Itamar Luís Gelain; 8. Breve consideração sobre o problema da tese da aprioridade do espaço e do tempo, Juan Adolfo Bonaccini; 9. Os novos fundamentos da metafísica estabelecidos por Kant, Peter F. Strawson, Trad. Jaimir Conte; 10. Imaginação e percepção, Peter F. Strawson, Trad. Ítalo Lins Lemos. (shrink)

Zubiri presents a critique of modernism and return to phenomena in primordial apprehension. Only 'notes' are apprehended; as real they need to be repossessed by logos or reason, related to other notes in the field or unified as the world. Zubiri seeks to overcome the dualism of sensing and knowing and introducing transcendent objects. His target extends to ancient and medieval philosophy, charged with introducing the problem. So he reads Plato's Sophist as positing being, known independent of the senses, and (...) the genera, derived deductively from being. This misreads Plato, reducing him to Parmenides. Rereading Plato, using Zubiri's scheme, reveals 'primordial apprehension' in the Theaetetus, with logos and reason in the Sophist. Like Zubiri, Plato's goal is to reconnect language and reality as apprehended. Unlike Zubiri, Plato sees communication as human dialogue, not just a feature of apprehended 'notes.' /// A apreensão primordial de Zubiri constitui uma crítica posmoderna e um retorno ao fenómeno. Segundo ele, o que se apreende são apenas 'notas'; estas, porém, exigem ser reassumidas pelo logos ou pela razão, encontrando-se sempre em relação com outras no campo que lhes é próprio ou unificadas enquanto mundo. Zubiri pretende sobretudo superar o dualismo entre sentimento e inteligência associado com a introdução de objectos transcendentais. A sua crítica extende-se à filosofia antiga e medieval, pois que, segundo ele, aqui se iniciou esta problemática da transcendentali-dade. Zubiri lê o Sofista precisamente como se Platão procedesse aqui a uma afirmação do ser, conhecido independentemente dos sentidos, e dos géneros, dedutivamente derivados do ser. O artigo pretende mostrar ser esta uma falsa interpretação de Platão, reduzindo-o a Parménides e, por isso, sugere uma releitura de Platão, baseada num esquema zubiriano, de modo a se poder discernir seja a noção de "apreensão primordial" no Teeteto ou de logos e razão no Sofista. Finalmente, mostra ainda como, tal como Zubiri, a meta de Platão está no estabelecimento de uma conexão entre a linguagem e a realidade apreendida. Ao mesmo tempo, porém, mostra como, ao contrário de Zubiri, a comunicação em Platão é vista como um verdadeiro diálogo humano e não apenas como aspecto de uma simples 'nota.'. (shrink)

Neste artigo vamos trabalhar as condições transcendentais que nos permitem caracterizar um modelo científico como um “diagrama”. Será retomada a noção de diagrama proposta por Ch. S. Peirce (2012) e retomadas as abordagens transcendentais da semiótica perceana para sustentar a função diagramática dos modelos na ciência. Para apoiar esta posição, alguns argumentos da semiótica pragmática e da semiótica transcendental também serão retomados. O objetivo deste artigo é dar conta do problema filosófico do esquematismo transcendental em I. Kant (2007) (...) e da noção de esquema como fundamento do conhecimento. (shrink)

Herman Dooyeweerd (1894-1977) foi um filósofo neerlandês que, em diálogo com a filosofia alemã e o pensamento neocalvinista, desenvolveu uma reflexão original sobre as leis e a ordem do cosmos. A filosofia de Dooyeweerd é conhecida como “Filosofia da Ideia de Lei” ou “Filosofia da Ideia Cosmonômica”. A partir de sua teoria modal – que identifica quinze aspectos ônticos em que coisas concretas, eventos, relações e esferas sociais funcionam ou existem – Dooyeweerd desenvolveu uma filosofia político-social crítica às teorias sociais (...) individualistas e universalistas. O problema da presente pesquisa é: que objeto teórico caracteriza a filosofia político-social de Herman Dooyeweerd? A hipótese de investigação é que a preocupação político-social dooyeweerdiana diz respeito ao “problema da ordem”, i.e., a identificação teórica da ordem político-social nos limites das normas transcendentais divinas. O objetivo é analisar a concepção de Herman Dooyeweerd sobre a ordem político-social. Argumenta-se que a filosofia política de Dooyeweerd nem é nem se preocupa em ser comunitarista. O interesse de Herman Dooyeweerd é apreender teoricamente, a partir da análise da estrutura dos modos de experiência, quais são os princípios, as estruturas, as funções e a natureza das coisas, dos eventos e das relações e esferas sociais. Dooyeweerd busca compreender a estrutura típica de cada relação social, a fim de compreender os princípios de uma ordenação política plural e harmoniosa. Conclui-se que a preocupação da filosofia político-social de Herman Dooyeweerd é a compreensão da ordem dentro dos parâmetros cosmonômicos da criação divina. (shrink)

O postulado prático da existência de Deus é problemático por várias razões: primeiro, Kant nega que ele proporciona qualquer cognição da natureza ou existência de Deus como um ser em si; segundo, ele salienta a natureza prática do postulado contribuindo para o desempenho de nossos deveres; e, terceiro, Kant parece mesmo algumas vezes indicar que nosso postulado de Deus não corresponde a nenhuma realidade, mas é um mero pensamento. No meu trabalho, eu sustento o argumento que o postulado de Kant (...) de Deus pode ser melhor entendido como um conceito sem extensão que serve para unificar vários outros conceitos e obrigações morais mas que ele próprio não tem referência. Eu sustento esse argumento apontando para a relação do postulado para o propósito da filosofia prática, em oposição à teórica e pelo exame da função regulativa da razão em geral e invocando a teologia construtivista contemporânea. A fim de mostrar este ponto eu primeiro analiso a natureza de um postulado comparando postulados a hipóteses transcendentais e crenças da Crítica da Razão Pura. Em segundo lugar, eu examino o uso que Kant faz do postulado da existência de Deus como sendo “imanente... para propósitos práticos” e “somente em referência à lei moral e em função dela” na Crítica da Razão Prática. Terceiro, eu procuro pela função que o postulado de Deus desempenha no Opus Postumum e em outros textos de 1790 para mostrar que Kant chegou mais e mais a argumentar pelo papel funcional ao invés do referencial desse postulado. Ao longo do trabalho, eu discuto a natureza da filosofia prática – direcionada ao uso livre das nossas vontades – como sendo distinta da filosofia teórica – dirigida ao conhecimento dos objetos. Eu mostro como essa solução pode fazer Kant um naturalista metafísico. Eu também entro em questões contemporâneas da teologia relacionadas com o papel humano na construção de sistemas conceituais para ajudá-los a fazer sentido ao mundo que eles experienciam no contexto de um mistério maior que desafia a conceitualização.Kant’s practical postulate for the existence of God is puzzling for several reasons: first, he denies that it provides any cognition of the existence or nature of God as a being in itself, second, Kant stresses the practical nature of the postulate as contributing to performance of our duties, and third, Kant even seems on occasion to indicate that our postulate of God does not correspond to any reality but is a merely a thought. In my paper I advance the argument that Kant’s postulate of God is best understood as an extensionless concept that serves to unify various other moral concepts and moral obligations but that has no referent itself. I make this argument by noting the relation of the postulate to the purpose of practical, as opposed to theoretical, philosophy, and by examination of the regulative role of reason in general, and by invoking contemporary constructivist theology. In order to show this point I first examine the nature of a postulate by comparing postulates to transcendental hypotheses and to beliefs from the Critique of Pure Reason. I second examine the use to which Kant puts the postulate of the existence of God as “immanent . . . for practical purposes” and “only in reference to the moral law and for the sake of it” in the Critique of Practical Reason. Third, I look at the role that the postulate of God plays in Kant’s Opus Postumum and other texts from the 1790s to show that Kant came more and more to argue that the postulates have this functional rather than referential role. Throughout the paper I discuss the nature of practical philosophy – directed toward the free use of our wills – as distingushed from theoretical philosophy – directed toward knowledge of objects. I note how this solution could make Kant a metaphysical naturalist. I also touch on contemporary issues in theology related to the role of human construction of systems of concepts to help them make sense of the world they experience in the context of a greater mystery that defies conceptualization. (shrink)

Este estudo tem por objeto a filosofia scotista dos transcendentais, em especial a filosofia dos transcendentais como “perfeições puras”. Isso levará a uma consideração particular da “liberdade” como uma perfeição pura, bem como à concepção de um novo conceito de amor, não presente no eudemonismo aristotélicotomístico. PALAVRAS-CHAVE – Duns Scotus. Filosofia dos transcendentais. Perfeições puras. Liberdade. Amor. Crítica ao eudemonismo. ABSTRACT The object of this study is Scotus’s philosophy of the transcendentals, particularly the philosophy of the transcendentals (...) as “pure perfections”. That will bring into a special consideration of “freedom” as a pure perfection, as well as into the formulation of a new concept of love, not to be found in the Aristotelian-Thomistic eudaimonism. KEY WORDS – Duns Scotus. Philosophy of the transcendentals. Pure perfections. Freedom. Love. Critique on eudaimonism. (shrink)

O propósito deste artigo é investigar a relação entre as noções de etnocentrismo e liberalismo na perspectiva do filósofo neopragmatista Richard Rorty. Nesse sentido, mostramos que essa tênue filosofia política, centrada nas referidas noções, enfatiza a conectividade entre as práticas conversacionais e as questões morais, políticas e sociais compartilhada por culturas diferentes. Na filosofia de Rorty, sua noção branda de etnocentrismo atua como um elemento articulador entre sua perspectiva anti-representacionista de conhecimento e sua versão de liberalismo político. A partir da (...) crítica naturalista que inviabiliza as explicações transcendentais sobre a realidade, Rorty extrai as consequências historicistas necessárias para sua proposição de que há não limites, exceto os de caráter conversacional, para a apreensão e descrição do conhecimento. Nessa proposta etnocêntrica na qual não existe nada que seja transcendente em relação às práticas culturais, contingentes e históricas, tudo é considerado como dependente do provisório consenso intersubjetivo, em termos vocabulares e políticos de determinada comunidade e época. (shrink)

Resumo Nas secções que se seguem, primeiro explorarei várias questões conceptuais e de enquadramento teórico, como o que se entende por relativismo e como o relativismo acerca da verdade se distingue de outros tipos de relativismo, uma elucidação da ideia de verdade relativa e, finalmente, em que sentidos se pode dizer que uma dada tese é auto-refutante e como se classificam os vários argumentos designados para provar que o relativismo se refuta a si mesmo nesses tipos de auto-refutação. Nas últimas, (...) e mais importantes, duas ultimas secções; avaliarei primeiro duas tentativas, uma devido a Hales e outra de Ressler,1 de desenvolver lógicas relativistas a partir das quais se pode ajuizar se o relativista é culpado de um dos tipos identificados de auto-refutação; o sistema de Ressler análogo a lógicas modais não-normais é considerado promissor. Outras variedades de argumentos de auto-refutação: transcendentais, semânticos e pragmáticos, também são considerados e rejeitados. Palavras-chave : auto-refutação, lógica filosófica, relativismo, verdade -/- In the following sections, I will try to answer several conceptual questions and clarify the vocabulary pertaining to the theoretical framework in which I am going to work. Examples being: what is relativism? How is truth-relativism is to be distinguished from other kinds of relativism? What is relative truth? In which senses can a certain thesis be self-refuting? And, finally, among the classical arguments laid out in the literature for the conclusion that relativism refutes itself, how are they to be classified among the several senses of self-refutation found? In the last, and most important two sessions: First, I will evaluate two attempts, one by Steven Hales and other by Mark Ressler, to construct formal systems of relative logic in which it can be properly be ascertained whether global forms truth-relativism are self-refuting. The system developed by Mark Ressler, analogous to non-normal modal logics, is considered promising in this regard. Arguments purporting to show that relativism falls prey to other varieties of self-refutation are also considered and then rejected. -/- Keywords : philosophical logic, relativism, self-refutation, truth. (shrink)

As dez categorias de Aristóteles não foram concebidas para serem aplicadas no âmbito da teologia trinitária católica. Juntamente com Santo Agostinho, Boécio tentou fazer a adaptação das mesmas. O artigo mostra até que ponto ele teve sucesso ou não neste empreendimento. A teologia de Boécio é aqui vista à luz da teologia mais madura de Duns Escoto, pois, de facto, como continuador de Boécio, o pensador medieval pôde realizar aquilo que o seu predecessor deixou inacabado, devido a uma metafísica de (...) espectro mais alargado de que faz parte, para além de conceitos categoriais limitados, novos transcendentais. /// The aristotelian ten categories were at first not conceived to be applied to the subject of trinitarian catholic theology. Together with Augustine, Boethius tried to adapt them. The paper shows how successful and how unsuccessful he was in his attempt. Boethius theology is seen here in the light of the more mature theology of Duns Scotus, because as a follower of Boethius, the medieval thinker could accomplish what his predecessor left unfinished, owing to a broadened metaphysics including, besides limited categorial concepts, new transcendantal ones. (shrink)

A poesia, em seu sentido mais amplo, surge como ponto de partida para todos os conhecimentos acerca do homem e do mundo. Assim, o poeta não é apenas um artista que produz versos, mas o que busca uma intermediação entre o humano e o divino. Este artigo tem como proposta estudar a poesia e a arte de Michelangelo Buonarroti a partir do conceito de “Figura”, definido na obra de Auerbach, analisando o poético na obra do artista italiano a partir de (...) suas relações com o profético. Tanto na pintura dos afrescos da Capela Sistina, quanto na escrita de seus poemas, Michelangelo nos revela a luta do artista para atribuir à obra sentidos transcendentais, transformando a Arte em revelação divina, que exige uma interpretação dos seus leitores. Seguindo essa ideia, o gênio italiano passa a unir figuras pagãs e cristãs, como sibilas greco-romanas e profetas judaico-cristãos, para reler o passado, interpretar o presente e prenunciar o futuro.Palavras-chave: Poesia; Profético; Michelangelo; Auerbach.Poetry, in its broadest sense, emerges as a starting point for all knowledge about man and the world. The poet is not only an artist that writes verses, but one who seeks to intercede between the human and the divine. This article aims at studying the poetry and art of Michelangelo Buonarroti taking the concept of "Figure", as defined in the work of Auerbach, and analyzing the poetic work of the Italian artist and how it relates to prophetic themes. Both in the painting of the frescoes of the Sistine Chapel and in his poems, Michelangelo reveals the battle of the artist to assign a sense of transcendence, transforming Art in a divine revelation, which will require an interpretation of their readers. Grounded on this idea, the Italian genius blends Christian and pagan figures, such as Greco-Romans Sybils and Judeo-Christian prophets, to reread the past, interpret the present and foreshadow the future.Keywords: Poetry; Prophetic; Michelangelo; Auerbach.- DOI: 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p75. (shrink)

Um dos grandes problemas postos pelo tema dos direitos humanos à filosofia é, entre outros, o de sua fundamentação filosófica. No pano de fundo deste debate, surgem questões específicas: como se pode fundamentar/justificar filosoficamente a exigência de reconhecimento aos direitos humanos? Neste estudo, procuro abordar, de modo direto, o núcleo argumentativo sobre o qual está estruturada da proposta de Höffe. Para ele, os direitos humanos têm uma profunda relação com a noção de justiça. O conceito de justiça, na sua concepção, (...) deve ser entendido fundamentalmente como troca. Embora o conceito pareça demasiado simples, ele oferece uma série de dificuldades no que se refere à sua fundamentação. (shrink)

Os Pensamentos Metafísicos (Cogitata Metaphysica) raramente são tratados pelos comentadores de Espinosa, exceto em notas de rodapé, possivelmente por terem sido apresentados apenas como um Apêndice aos Princípios da Filosofia cartesiana. Todavia, pretendo mostrar que este opúsculo merece ser estudado mais detidamente, visto que é um prolegômeno às ideias fundamentais de Espinosa, tanto no que se refere à crítica à tradição metafísica escolástica, ainda vigente nas universidades holandesas no século XVII, quanto no que se refere à crítica à metafísica cartesiana.