À partir d’un livre, La Visite, écrit par le plasticien Alexandre-Takuya Katô, l’article entend interroger, à partir de l’exemple du tokonoma (une alcôve de la maison japonaise traditionnelle destinée à abriter des œuvres d’art), les formes de spatialité propres aux dispositifs en usage dans les arts plastiques dont le tokonoma est un emblème. Cette démarche permet d’articuler dispositif, récit et spatialité. Pour mener à bien l’analyse, le cadre analytique est emprunté à l’écriture – et donc à la différance – telle (...) que Jacques Derrida l’a définie. (shrink)

English summary: Yann Schmitt explores the question of, not does God exist, but what is God and how would we define God. Specifically, Schmitt asks if God is above all beings, is he a perfect being, or is he a projection of the human mind. French description: Cet ouvrage n'entend pas prendre position sur l'existence ou l'inexistence de Dieu mais, en amont de cette question, il s'agit de savoir comment definir Dieu. Penser conceptuellement et philosophiquement Dieu consiste a eviter (...) un double piege. D'une part, il faut s'affranchir de l'anthropomorphisme grossier selon lequel Dieu ne serait qu'un surhomme et d'autre part, la philosophie ne peut etre reduite au silence sous pretexte que Dieu serait transcendant. Ainsi, differents paradigmes permettant de concevoir ce qu'est un Dieu sont a examiner. Dieu est-il au-dela de tout etre? Est-il plutot un etre maximalement parfait? A moins qu'il ne soit qu'une projection de l'esprit humain? (shrink)

Despite the subjective experience of a continuous and coherent external world, we will argue that the perception and categorisation of visual space is constrained by the spatial resolution of the sensory systems but also and above all, by the pre-reflective representations of the body in action. Recent empirical data in cognitive neurosciences will be presented that suggest that multidimensional categorisation of perceptual space depends on body representations at both an experiential and a functional level. Results will also be resumed that (...) show that representations of the body in action are pre-reflective in nature as only some aspects of the pre-reflective states can be consciously experienced. Finally, a neuro-cognitive model based on the integration of afferent and efferent information will be described, which suggests that action simulation and associated predicted sensory consequences may represent the underlying principle that enables pre-reflective representations of the body for space categorisation and selection for action. (shrink)

Principalement connu pour sa pensée critique de la technique, Ellul est d’abord, comme nous allons le montrer, un prophète chrétien contemporain qui, sur la base de son espérance chrétienne, est en position d’interroger avec une réelle acuité un grand nombre de nos croyances, de nos imaginaires, de nos pratiques et de nos institutions pour mieux les relativiser. Loin de se complaire dans une critique sans fin qui risque de mener au nihilisme, il construit une éthique ancrée dans sa lecture de (...) la Bible. Or les contenus bibliques se révéleront finalement assez peu interrogés. Nous montrerons que la liberté gagnée par la critique reste donc formelle et que lorsqu’un contenu de pensée ou une proposition concrète de vie est examiné, la réflexion se fait bien souvent conservatrice, voire réactionnaire. (shrink)

Comment réévaluer, cinquante ans plus tard, quelques-unes des principales percées et des angles morts du mouvement opéraïste italien? À partir d’analyses théoriques pimentées d’anecdotes, cet article aide à comprendre les continuités et les infléchissements qui ont conduit de l’activisme des années 1970 à la publication de l’œuvre multivolume de Michael Hardt et Toni Negri dans les années 2000, et jusqu’aux positions actuelles de la revue Multitudes.

De manière étonnante, la philosophique occidentale a toujours eu du mal à penser la vie. Elle a toujours eu bien des choses à nous dire sur la vie heureuse, la vie politique, la vie animale, l’éthique de la vie, la vie des hommes illustres… il lui est même arrivé de se risquer plus avant pour nous parler du vivant, voire du vécu. Et pourtant, ce qu’il en est de la vie elle-même, non pas de la vie en certaines de ses (...) manifestations régionales, mais de la vie en tant que telle, voilà ce qui pou... (shrink)

Penser le miracle oblige à repenser le sens que nous pouvons et désirons encore lui donner. Qu’il puisse exister des miracles apparaîtra aisément comme une éventualité dépassée, parce que nous serions devenus plus lucides, plus éclairés, moins fascinés par le merveilleux et le surnaturel. Pourtant, la contestation habituelle de la possibilité des miracles risque de reposer sur une conception des miracles trop simplifiée et par conséquent incompatible avec les exigences de la pensée qu’elle so...

Le réalisme, en philosophie de la religion comme en théologie, suppose au moins qu’il existe bien un Dieu qui puisse rendre vraies les propositions théistes comme <Dieu existe>, <Dieu est omniscient> ou <Dieu est la personne la plus digne de louange>. À partir de certaines remarques de Wittgenstein, il est possible de contester la pertinence de l’étude de contenus propositionnels associés aux croyances religieuses. L’article vise à critiquer ce refus de l’analyse théorique de ces contenus propositionnels. Il est montré que, (...) loin de décrire les croyances et les pratiques religieuses, Wittgenstein impose une réforme de ces croyances et pratiques à partir d’un fidéisme moral, lui-même dépendant d’un athéisme de principe qui accompagne son intérêt profond pour les questions religieuses. (shrink)

Résumé À la fin de sa vie missionnaire en Inde, l’Abbé Jules Monchanin (1895-1957) remit en chantier l’étude de la problématique de l’un et du multiple qui avait occupé sa réflexion dans les années 1930 à Lyon. Dans une note restée inédite, il mit en parallèle le déploiement de cette question philosophique chez les Grecs, de Parménide à Plotin, et dans la tradition indienne des Upanishads et de Shankara.

The peripersonal space is an adaptive and flexible interface between the body and the environment that fulfills a dual-motor function: preparing the body for voluntary object-oriented actions to interact with incentive stimuli and preparing the body for defensive responses when facing potentially harmful stimuli. In this position article, we provide arguments for the sensorimotor rooting of the peripersonal space representation and highlight the variables that contribute to its flexible and adaptive characteristics. We also demonstrate that peripersonal space represents a mediation (...) zone between the body and the environment contributing to not only the control of goal-directed actions but also the organization of social life. The whole of the data presented and discussed led us to the proposal of a new theoretical framework linking the peripersonal action space and the interpersonal social space and we highlight how this theoretical framework can account for social behaviors in populations with socio-emotional deficits. (shrink)

In this article, I explain how and why different attempts to defend absolute divine simplicity fail. A proponent of absolute divine simplicity has to explain why different attributions do not suppose a metaphysical complexity in God but just one superproperty, why there is no difference between God and His super-property and finally how a absolute simple entity can be the truthmaker of different intrinsic predications. It does not necessarily lead to a rejection of divine simplicity but it shows that we (...) may consider another conception of divine simplicity compatible with some metaphysical complexity in God. (shrink)

We define a notion of reducibility for subsets of a second countable T 0 topological space based on relatively continuous relations and admissible representations. This notion of reducibility induces a hierarchy that refines the Baire classes and the Hausdorff–Kuratowski classes of differences. It coincides with Wadge reducibility on zero dimensional spaces. However in virtually every second countable T 0 space, it yields a hierarchy on Borel sets, namely it is well founded and antichains are of length at most 2. It (...) thus differs from the Wadge reducibility in many important cases, for example on the real line $${\mathbb{R}}$$ or the Scott Domain $${\mathcal{P}\omega}$$. (shrink)

Le théisme est la position métaphysique au cœur des religions monothéistes : il est l’affirmation qu’il existe un Dieu omniscient, omnipotent, parfaitement bon et créateur. Penser l’objet de ces croyances, à savoir Dieu, suppose donc une étude des catégories métaphysiques nécessaires à l’explicitation du théisme. Loin de tout rationalisme étroit et de toute exaltation mystique, le présent ouvrage mobilise les outils de la philosophie contemporaine afin de mettre au jour les choix théoriques qui sont requis pour concevoir un Dieu compris (...) comme l’être ayant toutes les perfections. Les questions du réalisme, de la vérité, du premier principe, du possible et du nécessaire sont étudiées aussi bien à partir du contenu des croyances religieuses que de la métaphysique analytique contemporaine, en réponse aux critiques de Kant et de Heidegger. Car avant même de s’interroger sur l’existence ou sur l’inexistence d’un tel Dieu, ou encore de discuter de la rationalité ou de l’irrationalité des croyances religieuses, ce sont les outils conceptuels pour penser un Dieu qu’il nous faut examiner philosophiquement. (shrink)

As Paulo Freire’s education theory for social change and emancipation is being continually studied and disseminated in East Asia, it has faced skepticism as some educators are unfamiliar with its critical pedagogy or education for freedom concepts. In light of this, scholars have attempted to compare Freirean philosophies with concepts in Chinese philosophy of education as a way of bridging East and West. Diverging from previous studies that use popular Chinese philosophies (such as Confucianism) to connect with Freirean theory, this (...) paper introduces an understudied but compatible Chinese philosophical thought, Mohism, for comparison with Freirean theory. Mohism is a political philosophy for the working class that expanded into grassroots movements for people’s welfare in ancient China. The Mohist bottom-up approach echoes the grassroots emancipatory pedagogy that underlies Freirean philosophy. A comparative analysis of education concepts in both philosophies reveals that despite differences in the educational content of Freirean theory and Mohism, there are similarities in their conceptualization of education for anti-oppression and praxis for social change. Implications for utilizing Mohist philosophy to contemplate Freirean philosophy within the East Asian educational context are also explored. Ultimately this paper revives educational concepts of Mohism that aligns with Freirean philosophy to a broader audience of scholars and educators. (shrink)

Via a historical reconstruction, this paper primarily demonstrates how the societal debate on genetically modified organisms (GMOs) gradually extended in terms of actors involved and concerns reflected. It is argued that the implementation of recombinant DNA technology out of the laboratory and into civil society entailed a “complex of concerns.” In this complex, distinctions between environmental, agricultural, socio-economic, and ethical issues proved to be blurred. This fueled the confusion between the wider debate on genetic modification and the risk assessment of (...) transgenic crops in the European Union. In this paper, the lasting skeptical and/or ambivalent attitude of Europeans towards agro-food biotechnology is interpreted as signaling an ongoing social request – and even a quest – for an evaluation of biotechnology with Sense and Sensibility. In this (re)quest, a broader-than-scientific dimension is sought for that allows addressing the GMO debate in a more “sensible” way, whilst making “sense” of the different stances taken in it. Here, the restyling of the European regulatory frame on transgenic agro-food products and of science communication models are discussed and taken to be indicative of the (re)quest to move from a merely scientific evaluation and risk-based policy towards a socially more robust evaluation that takes the “non-scientific” concerns at stake in the GMO debate seriously. (shrink)

Via a historical reconstruction, this paper primarily demonstrates how the societal debate on genetically modified organisms (GMOs) gradually extended in terms of actors involved and concerns reflected. It is argued that the implementation of recombinant DNA technology out of the laboratory and into civil society entailed a “complex of concerns.” In this complex, distinctions between environmental, agricultural, socio-economic, and ethical issues proved to be blurred. This fueled the confusion between the wider debate on genetic modification and the risk assessment of (...) transgenic crops in the European Union. In this paper, the lasting skeptical and/or ambivalent attitude of Europeans towards agro-food biotechnology is interpreted as signaling an ongoing social request – and even a quest – for an evaluation of biotechnology with Sense and Sensibility. In this (re)quest, a broader-than-scientific dimension is sought for that allows addressing the GMO debate in a more “sensible” way, whilst making “sense” of the different stances taken in it. Here, the restyling of the European regulatory frame on transgenic agro-food products and of science communication models are discussed and taken to be indicative of the (re)quest to move from a merely scientific evaluation and risk-based policy towards a socially more robust evaluation that takes the “non-scientific” concerns at stake in the GMO debate seriously. (shrink)

La narrativa del cubano Edmundo Desnoes describe los cambios sociales que se dieron en la isla con el triunfo de la revolución en 1959. La pérdida de la libertad significó un proceso de alienación en el individuo y la sociedad, cuya degradación paulatina se observa en la novela Memorias del subdesarrollo, descendiendo desde la animalización a la desintegración. Cuarenta años más tarde, Desnoes publica Memorias del desarrollo y describe a un protagonista derivado del anterior, en su evolución después de haber (...) dejado la isla y haberse instalado en Nueva York. Sin embargo, la vida en una sociedad desarrollada no curará las heridas mortales abiertas por la represión de la dictadura, porque su identidad ha sido dañada para siempre. (shrink)

Le retour de la catégorie de plèbe, qu’on croyait liée à l’empire romain ou aux luttes populaires de l’époque de la Renaissance, tient à la difficulté de catégoriser en termes marxistes, liés à la production, des alliances transversales entre groupes émergents et exclus. La plèbe qui cherche à accaparer les surplus ressemble à la multitude décrite par Toni Negri et Michael Hardt comme surgissant dans les villes pour profiter de la rente urbaine. Ce que décrivent Corten et ses amis n’est-il (...) pas la classe antagoniste du capitalisme cognitif en constitution? L’image du devenir-plèbe de la multitude, et de la régression vers le capitalisme agro-industriel, programmée avec le Mondial de foot et les Jeux Olympiques, semble très écornée. (shrink)

Face au Parlement divisé en trois blocs à la suite des élections législatives françaises de l’été 2024, cet article analyse non tant l’impasse de la situation actuelle que les différents plafonds de verre dont elle résulte : l’incapacité à penser les migrations autrement que sous la forme de la menace, l’incapacité à imaginer l’économie autrement que depuis l’idéologie travailliste, l’incapacité à tirer les conséquences économico-politiques du problème écologique. Sur chacun de ces plafonds de verre, des points d’impacts sont identifiés pour (...) les faire sauter : une vision réaliste des besoins démographiques d’immigration face au vieillissement des la population, une conception pollinisatrice de l’économie, une taxation sur toutes les transactions financières, un emprunt écologique permanent et non-remboursable. (shrink)

La vulnérabilité due à l’âge ou à la maladie conduit à mettre en place des dispositifs juridiques de protection. La famille et le juge et, dans une certaine mesure, le notaire, en sont les acteurs traditionnels. La protection du patrimoine est une des dimensions non négligeables de cette protection assurée prioritairement par la famille du protégé, conjoint et enfants qui sont aussi ses héritiers et ses débiteurs d’aliments. En réexaminant la place assignée à chacun – famille, juge, notaire, professionnel – (...) dans un nouveau texte réformant la loi plus que trentenaire qui régissait jusqu’alors la protection des majeurs, le législateur a semble-t-il pris acte de l’évolution de la famille et d’une nouvelle perception de son rôle par les différents acteurs de la protection. Comme toujours, l’argent est un puissant révélateur de la place assignée à chacun dans la famille. Les règles récemment modifiées qui régissent la protection, notamment patrimoniale, de la personne vulnérable et qui organisent sa représentation ne pouvaient donc être totalement neutres sur ce terrain. (shrink)

Using an international sample of environmental and social firm-level ratings between 2007 and 2019, we form synthetic overlapping region-based equity portfolios to examine the impact of screening stringency on abnormal returns and specific risk. While previous literature analyzes this relationship in a bidimensional setting, inferences made in this study are additionally robust to regional levels of market efficiency. Our results suggest that (1) screening stringency displays an inverted curvilinear relationship with risk-adjusted returns and (2) the impact on specific risk is (...) strictly increasing. Thus, portfolios that employ marginal and substantial screening incur the cost of responsible investing. However, moderate screening has the benefit of increasing performance without the burden of financing the least responsible corporations. (shrink)

Avec des textes de D. Armstrong, M.Esfeld, K. Fine, D. Lewis, H. Mellot, K. Mulligan, M. Rea, P. Unger, P. van Inwagen, D. Zimmerman. L’ontologie est la partie de la métaphysique qui traite de l’être en général, et non d’un être en particulier, et son domaine d’enquête excède même le monde actuel puisqu’elle porte sur l’ensemble du possible, sur les objets possibles et réels ainsi que sur leurs propriétés ou sur leurs structures ultimes. Ce volume fournit les textes fondamentaux pour (...) réfléchir aux principales notions de l’ontologie contemporaine. Y sont abordés les problèmes de la composition matérielle des objets, de la causalité, de la nature du temps et des relations en général. Les questions de méthode portent sur le lien avec la logique et les sciences tout autant que sur le recours aux catégories conceptuelles et aux intuitions. (shrink)

Based on an in-depth interview research, this article intends to consider the activities of assistants and guides of Paralympic athletes as care activities. It focuses on the differences, both objective, perceived and staged, between the care activities of assistants and those of guides. The results show that assistants and guides perceive their care activities differently, and that their perceptions tend to celebrate those activities that are perceived as being the most sporty and to invisibilize those that are related to the (...) accomplishment of the daily life activities of Paralympic athletes. Finally, the article explains that assistants and guides consider that these classificatory logics have an impact on their recognition within the staffs and that they can have effects on the relationships they have with the paralympic athletes and the other members of the staffs. (shrink)

Résumé Les mouvements sociaux actuels, de la Puerta del Sol à Occupy Wall Street, doivent être réinscrits dans l’évolution à long terme des formes de contestation du capitalisme. Alors que le capitalisme a cherché à fixer le pauvre sur place, l’opéraïsme a mis en lumière une autre forme d’accumulation primitive, paradoxalement liée à l’auto-mobilité des travailleurs, puis aujourd’hui à la pollinisation.

Is there any ecological purpose in assuming that perception for action exists only through a global array of energy? Unlike Stoffregen & Bardy, who assume that behavior consists of movements, we would argue that behavior consists of a stable coupling between perception and action achieved through experience in an adaptive context. Determining target position in an aiming manual task and temporal control of impact movement illustrate that patterns of energy used for action are task-dependent.

Parfois, nous nous entendons dire : "J'ai le pressentiment que quelque chose va arriver". Certains appellent cela une pré-cognition. D'autres, plus stoïques, y voient non une fatalité, mais une marque de la destinée. Mais quelle est la nature de ce quelque chose? Est-il tellement indéterminé et inessentiel que le philosophe a l'impression de perdre son temps à essayer de le penser? Le "quelque chose" résiste à la pensée, il pose problème.

Qu'y a-t-il de commun entre un malade en fin de vie, un couple en mal d'enfant et un donneur d'organe? La bioéthique! Cette alliance entre morale et science, qui interroge sur les usages des technologies appliquées au vivant, est devenue le théâtre d'opinions et de féroces conflits moraux, religieux politiques et juridiques. Il ne fallut, par exemple, pas moins de onze ans et de multiples décisions de justice et médicales contradictoires, pour décider de l'arrêt des soins d'un jeune infirmier en (...) état végétatif. Est-ce bien raisonnable? Alors pourquoi avoir inventé une telle notion si peu et si mal partagée? Quels intérêts protège-t-elle: ceux des citoyens, des médecins..., de la morale? Mais alors de quelle morale? L'acteur de la santé, de la politique, du droit comme le citoyen, curieux et peut-être inquiet des manipulations scientifiques du vivant, trouveront tous matière à réflexion sur les limites mais aussi les ressources, souvent mal exploitées, de ce que l'on appelle, parfois hâtivement, la bioéthique."--Page 4 of cover. (shrink)

Le constat semble s'imposer du caractère éphémère de toute existence. La brièveté de la vie nous obligerait à nous dépêcher, à courir, à construire, à jeter les fondements de ce qui nous survivra, à produire cela même qui défiera le temps en un simulacre d'éternité : l'art, la culture... Mais une telle existence - gagner et dépenser, conquérir et perdre, jouir et déprimer - il faut bien avouer que ce n'est pas une vie! C'est qu'il y a autre chose que (...) le constat de l'éphémère. L'acte le plus léger est lesté d'éternité. L'oeuvre la plus fragile accueille l'absolu. Et c'est cela la culture. C'est peut-être là ce qu'on nomme « incarnation » : la Vie faite chair, sentiment, angoisse, action, épreuve... La Vie inscrite dans les sursauts du corps, dans ses tremblements, dans ses élans. Inscrite et non pas assignée. L'incarnation n'est pas une incarcération. Elle est la Vie qui informe la matière pour la faire chair, pour l'ouvrir au-delà d'elle-même, pour l'ourler d'un débord, pour lui donner de naître, infiniment. Elle est la Vie qu'accueille chacun de nos souffles, chacune de nos paroles, le moindre de nos gestes, la moindre de nos pensées. Alors, dans ce dessaisissement de soi qui est déjà accueil plénier de la Vie se laisse entendre une promesse, autant dire un envoi : rien ne nous sera repris de ce qui nous a été donné. Toute grâce est irrévocable. Donné, c'est donné. Pour la Vie! (shrink)

In the inaugural issue of this journal, David Tyfield used some recent discussions about "meaning finitism" to conclude that the sociology of scientific knowledge is an intellectually hopeless basis on which to erect an intelligible study of science. In contrast, the authors show that Tyfield's argument rests on some profound misunderstandings of the SSK. They show that his mischaracterization of SSK is in fact systematic and is based on lines of argument that are at best incoherent.

Cette introduction au dossier de la Mineure donne le ton. Non, l’avenir de l’Europe n’est pas d’être un objet politique lâche, rancunier, nationaliste et fermé. Les auteurs déconstruisent une à une quelques idées fausses qui courent le long de la campagne électorale. Non, l’Europe n’est pas anti-démocratique. L’Europarlement est le seul à être élu directement par l’ensemble des citoyens du continent. Non, l’Europe n’est pas libérale, l’État-providence existe. Mais elle doit opérer des révolutions, dans le domaine du droit des femmes, (...) de l’écologie, des migrations, de la défense, de la garantie d’un revenu. Seul le saut fédéral et l’invention démocratique permettront l’aboutissement de ces grands chantiers. (shrink)

Version française: Dean Zimmerman défend l’affirmation œcuménique selon laquelle il est possible que toutes les personnes humaines survivent à la mort biologique du corps quelle que soit la théorie plausible de l’identité personnelle adoptée. Dans cet article, je présente certains principes à propos de la survie qui sont pertinents pour n’importe quelle théorie plausible de l’identité personnelle et pertinents pour une survie qui nous intéresserait. Appliqués à certains cas particuliers d’êtres humains, ces principes rendent l’affirmation œcuménique soit fausse, soit difficile (...) à croire rationnellement. -/- English version: Dean Zimmerman defends the ecumenical claim that it is possible for all human persons to survive the biological death of the body regardless of the plausible theory of personal identity adopted. In this paper, I present some principles about survival that are relevant to any plausible theory of personal identity and relevant to any survival of interest. When applied to some particular cases of human beings, these principles make the ecumenical claim either false or difficult to believe rationally. Keywords: Dean Zimmerman, Personal Identity, Survival. (shrink)

Dans les débats vifs et nourris sur le religieux, parler de vérité contribue rarement à une meilleure compréhension du phénomène. Les intégristes de tous poils, religieux ou scientistes, qui cherchent à lier ou opposer trop facilement religion et vérité, brouillent la réflexion. Pour ne pas renoncer au devoir d’examen rationnel et philosophique de la vie religieuse, cet ouvrage défend d’abord la pertinence du recours au concept de vérité pour l’analyse des croyances religieuses. Mais la prise en compte de la pluralité (...) des religions suscite le doute et modifie notablement la réflexion. Une seule religion peut-elle réellement prétendre à la vérité ? À moins que plusieurs puissent y prétendre malgré leur apparente incompatibilité ? Ne faut-il pas plutôt déplacer le débat et distinguer des thèses métaphysiques sur Dieu ou la réalité ultime et des croyances et pratiques variées propres aux différentes traditions religieuses, la vérité ou fausseté des premières étant l’objet de l’argumentation philosophique tandis que les secondes ne posent pas problème en tant que telles ? Se pose alors la question difficile du mal et du silence de Dieu. Et finalement, même une pragmatique du religieux n’offre probablement pas de solution satisfaisante. C’est à un scepticisme religieux qu’invite cet ouvrage : le jugement reste en suspens en attendant une éventuelle décision. Mené sous la forme d’une enquête épistémologique et métaphysique, Yann Schmitt propose ainsi un parcours stimulant à travers les débats foisonnants de la philosophie contemporaine des religions. (shrink)