La doxa exégétique dresse souvent un portrait de Freud en éternel pessimiste et en critique du communisme. Or, en 1918, Freud plaide pour une psychanalyse populaire dont la vocation serait d’être prise en charge par l’État. Dans la séquence des révolutions socialistes qui suit, s’ouvrent dans cette perspective plusieurs policliniques privées. Mais c’est au pays des soviets que le vœu freudien se réalise le plus complètement, avec la mise en place d’un Institut psychanalytique d’État auquel est rattaché un home (...) d’enfants. L’appui de Freud aux pratiques analytiques très politisées d’alors, y compris en Russie communiste, tout comme l’oubli relatif de cette historiographie, ouvrent une réévaluation critique de l’héritage freudien et de sa transmission dans ses rapports au politique. (shrink)

Ceux qui sont nés, comme l'auteur de ce livre, dans les dernières années du siècle précédent, qui ont eu leurs vingt ans au front, avaient encore grandi non seulement sans autos ni avions, ni radios, mais même, s'ils n'étaient pas riches, sans l'électricité chez eux. Lorsqu'ils sont tombés, à peine sortis de l'enfance, dans la machinerie de l'autre guerre, ils n'avaient eu pour formation que les humanités classiques, la morale de Kant, le symbolisme et les marches à pied. Depuis, en (...) une quarantaine d'années, à un rythme presque infernal, ils ont dû avaler, venant d'ailleurs un peu pêle-mêle, la révolution russe, les guerres civiles en Europe, la psychanalyse, la dialectique hégélienne, le marxisme, la phénoménologie, l'existentialisme, le national-socialisme, l'invasion de la France, la dislocation des empires coloniaux, la physique nucléaire, les bombes atomiques, le retournement contre l'Europe occidentale des idées et des connaissances qu'elle avait produites et qu'elle continuait à produire, la fin de son hégémonie. C'était peut-être beaucoup. C'était peut-être trop? Le résultat en a peut-être été la rupture définitive avec le passé? C'est ce que se demande Brice Parain. Il a eu souvent le sentiment qu'il risquait de se perdre, que courir les routes, se déplacer en avion, téléphoner un peu partout, savoir qu'il existe des camps de concentration en Europe, regarder de la peinture dite abstraite, faire tout dépendre de l'avenir, ne pouvait rien avoir de commun avec la vie qu'il avait menée au temps des gendarmes à cheval et des lampes à pétrole. Ce sentiment lui a fait peur. Il a voulu y réfléchir. L'Occident s'était peut-être trompé, à un moment ou à un autre? La liberté, telle qu'il l'a définie, a engendré la solitude et la solitude engendre le suicide. L'Occident a peut-être sacrifié la vie à ses ambitions? Faudra-t-il qu'il rapprenne à vivre pour éviter de périr? Brice Parain ne se résout pas à s'en tenir à la dialectique comme méthode de raisonnement pour comprendre l'histoire et la vie. Il croit que la dialectique est pareille à une ligne tortueuse qui a pourtant un axe. La connaissance de cet axe rétablirait une logique, qui permettrait de refaire une morale. Ajoutons qu'il sait le russe, s'étant mis à l'apprendre très vite après son retour de la Grande Guerre, en 1920. Depuis, sa réflexion s'est largement alimentée à la confrontation entre l'Occident et la Russie, qui lui était toujours présente. On n'aura pas de peine à en suivre les démarches. Elles nous sont exposées à travers le récit des simples événements d'une enfance et d'une adolescence aussi passionnées de sentiments que de pensée. (shrink)

This article examines the role of stories in ecological activism. It first situates stories inside object ecologies, encompassing relationships of reliance, care, and maintenance of things. It suggests that ecologies of this sort work as an extended mind where our cognition takes place and meaning is apprehended, so that what we can think of is always a function of what we have “at hand.” The article then considers how these ecologies are impacted by discourses on climate change and peak oil, (...) which stress the impossibility to keep ordering our lives through the same entanglements that have supported them so far. A dissonance arises between the sort of demands and dependencies we are still subject to on a daily basis and the anticipation that those demands and dependencies shall not be able to endure. Stories of transition, which tread a middle ground between denial and collapse hysteria, dissipate this tension. In so doing, they contribute to the growing of alternative sacred forms, working as attractors that constitute groups as moral collectives. These forms are woven through alternative entanglements of objects, bodies, and other stories, providing determinate implication for action, from the indeterminacy of the unknowns of climate change and peak oil. (shrink)

This commentary responds to the following article previously published on the Journal and Business Ethics: ‘Baudoin, L., Arenas, D. “Everyone Has a Truth”: Forms of Ecological Embeddedness in an Interorganizational Context. _J Bus Ethics_ _185_, 263–280 (2023)’. Our commentary offers a rejoinder to Baudoin’s and Arenas’ conclusion that environmental engagement within organizations is a plural field within which many different sub-positions may be discerned. In rejoining their conclusion, our commentary searches for greater nuance in the portrayal of engagement for social (...) and ecological transition in the workplace. This is done in two steps: first, by ‘softening’ categories that conceal as much as they reveal: like Olin Wright’s tripartition of rupture, interstice and reform as _distinct_ forms such engagement might take. Second, by undertaking a close reading of the experience of an activist undertaking training on environmental issues, who has previously left a job with a French car manufacturer. In so doing, we discern the following strategies co-existing simultaneously in this person’s story: an existential quest to frame his choices, the decision to become a broker of scientific information concerning human-made climate change to other professionals, and a state of ‘suspension’ in moving from individual consciousness raising to the initiation of joint action with others. (shrink)

1. Orienting to Reality Brian Kemple’s The Intersection of Semiotics and Phenomenology is an intellectual tour-de-force. Actually, the title is a misnomer… insofar as Kemple’s monograph intersects three, and not two, traditions: phenomenology, semiotics, and Thomism (i.e. philosophy in the tradition of Thomas Aquinas). Kemple’s Thomism can be presented to a layperson as a position of “realism,” as opposed to “nominalism.” Thomism, that is, implies a commitment to the intelligibility of realit...

Théophile Gautier, French romanticist writer, visits Russia twice in 1858/61. His Voyage en Russie (1866) is not just a travelogue, but rather an intrinsically philosophical text about travelling, about the perception of the own and the other, suggesting “(self)alienation”, “bracketing” of the world and one’s own experience as a means of aesthetic pleasure and intellectual penetration; a reflection on the “gift of the visible”; on the mutual in- and superscriptions of reality, imagination and art – in one word: a (...) “phenomenological” experiment avant la lettre. This paper proposes a reading of Voyage en Russie through the prism of Merleau-Ponty’s phenomenology of perception, in particular of vision. (shrink)

A striking visual essay captures the institutional landmarks of Chicago in a collection of full-color photographs of local schools, jails, and other landmarks of public life, including works by such renowned architects as Rem Koolhaas, Helmut Jahn, and Mies van der Rohe.

Cet article s'efforce d'analyser la spécificité de l'évolution de la philosophie en Russie au cours du vingtième siècle et jusqu'à présent. Il met en évidence trois courants principaux qui, à partir du début du 20e siècle et pour de nombreuses décennies ultérieures, ont déterminé le paysage philosophique de la Russie : la philosophie religieuse russe du siècle d'argent, le cosmisme russe et le marxisme russe. On montre comment, dans le cadre de la philosophie russe, aussi bien avant qu'après (...) 1917, des tentatives originales ont tenté d'interpréter la rationalité de façon non classique et la manière don't elles ont influencé la logique contemporaine ainsi que d'autres sciences humaines : la psychologie, la linguistique, la théorie littéraire. L'article examine l'étouffement de la pensée philosophique à l'époque du stalinisme et la renaissance, dans la seconde moitié du siècle, de toute une série d'orientations philosophiques (la théorie de la connaissance, la logique, la philosophie et la méthodologie de la science, la philosophie de la psychologie, l'anthropologie philosophique, l'histoire de la philosophie). Des arguments sont présentés pour étayer la thèse d'un élargissement significatif de la problématique et de l'apparition de nombreuses directions philosophiques qui se développent de façon concomitante dans la philosophie russe contemporaine (postérieure à 1991). En conclusion, les auteurs évoquent l'organisation institutionnelle de la vie philosophique dans le pays. (shrink)

Cet article aborde la façon dont l’histoire des idées peut mettre en évidence la perméabilité des frontières entre littérature et philosophie. Comment appréhender la spécificité d’une idée présente dans un roman mais dont la portée est aussi philosophique? Sur l’exemple de l’idée de nihilisme, élaborée dans le contexte intellectuel russe, l’article explore sa capacité à donner naissance à la fois à un concept sociopolitique et à une image littéraire, comme à deux tentatives, tantôt complémentaires, tantôt contradictoires, de penser un seul (...) et même problème. (shrink)

Неопределенность общих параметров социальной ситуации в современной России нередко приводит в тупик работу рефлексивного самосознания. Западные читатели склонны интересоваться религиозной стороной русской мысли. Однако в ней есть также и вполне «светская» философия в своих классических формах - эпистемология, этика, политическая философия и др. Постсоветская философия в России характеризуется значительной открытостью к Западу и, в частности, к современной французской философии. Le caractère assez confus de la situation générale actuelle en Russie y engendre une atrophie de l’activité réflexive. Les Occidentaux s’intéressent (...) souvent au côté religieux de la pensée russe. Mais il y a aussi, actuellement, une philosophie « laïque » , et cela sous les formes classiques : épistémologie, éthique, philosophie politique, etc. La philosophie de la Russie postsoviétique se caractérise par une grande ouverture à l’Occident, et en particulier aux philosophes français actuels. The somewhat confused character of the general situation in Russia leads to an atrophy of reflexive activity. Westemers are often interested in the religious side of Russian thought. But there also exists today a “secular” philosophy, developed according the classical canon: i.e., epistemology, ethics, political philosophy, etc. The philosophy of post-Soviet Russia is characterized by a great openness towards the West, and particularly with respect to contemporary French philosophers. (shrink)

En dépit d’une politique étatique néo-patriarcale et d’une répression accrue contre les féministes, le mouvement féministe s’est profondément développé en Russie ces quinze dernières années et s’est fait de plus en plus entendre dans la sphère publique et les médias. Cet article avance qu’une des raisons essentielles de ces avancées marquantes, bien que sous-estimées, tient à l’importance accordée par le mouvement féministe à la construction et au maintien d’une communauté et d’une identité féministes collectives. S’appuyant sur des entretiens avec (...) des militantes féministes, j’examine la manière dont les communautés se constituent en tant qu’espaces de soutien qui apportent à leurs membres la force nécessaire pour mener des actions collectives tout en les protégeant contre l’hostilité environnante. Mettant ces observations de terrain en parallèle avec la recherche existante sur les mouvements sociaux, cet article suggère que plutôt qu’un trait définitoire de la Russie, l’hostilité envers le féminisme constitue un aspect éphémère de la situation politique ; les initiatives permanentes des féministes ont d’ailleurs déjà commencé à la faire reculer. (shrink)

Résumé Richelieu envoie, en 1629, Louis Deshayes de Courmenin à Moscou afin de signer un traité pour la reprise du commerce français en Russie. Après Hauser (1944) et Zordanija (1960), nous tentons d’éclairer cette mission à l’aide de textes inédits. Un extrait du journal de voyage de Brisacier et d’autres documents montrent que les Français recherchent surtout les produits russes (fourrures et autres peaux, fournitures de marine, céréales). Bien que le tsar leur refuse le droit d’aller en Perse pour (...) acheter la soie brute via la Russie, la mission de Deshayes est néanmoins un succès, économique et aussi politique. (shrink)

Cet article explore différentes formes de rapports entre histoire et mémoires, relations complexes et souvent inaudibles dans une Russie nouvelle, héritière de ses traditions passées. Les politiques des médias ont mis en perspective à des moments clés de l'histoire, et selon les besoins du régime, des trames de récits témoignant de différents usages du passé.This article explores the different relationships between history and memory: complex connections which are a legacy of the new Russia' s past and often remain unheard. (...) At key moments in history and accord­ing to the needs of the regime, media policy aimed at focusing on narrative threads that identity with these different traditions from the past. (shrink)

Le texte de Madeleine Pelletier a été publié pour la première fois dans La Voix des femmes à la fin de l'année 1921, puis édité en volume séparé dès 1922. Le récit du trajet Paris ­ Moscou occupe à lui seul le tiers du volume : il a pris six semaines ! C'est que l'illustre féministe voyage en « illégale » (sans passeport), grâce à l'aide des réseaux communistes ; l'adjectif « aventureux » est parfaitement justifié, car les aléas sont (...) nombreux. Ces pages donnent quelques aperçus sur l'E.. (shrink)

« Oui, nous sommes des Scythes, des Asiatiques Avec nos yeux avides et bridés. »Le titre du présent article, dans un recueil sous-titré Identités nationales et réécritures de l’histoire, peut à bon droit susciter l’étonnement : pourquoi choisir l’expression « conscience collective » pour parler de la Russie ancienne1 ? C’est..

La méthode psychoprophylactique d’accouchement sans douleur se développe en URSS dans un contexte stalinien sur les principes de la médecine pavlovienne, définie officiellement lors de la « session pavlovienne » de 1950. En France, c’est la figure de Fernand Lamaze qui est associée à la promotion de l’accouchement sans douleur, après qu’il ait importé la MPP d’Union soviétique l’année suivante. D’abord soutenue par les organisations marxistes et le mouvement d’émancipation des femmes, elle sera ensuite contestée sous l’effet des transformations dans (...) la gestion médicale de l’accouchement et des rivalités politiques de la guerre froide. L’article interroge les origines historiques, épistémologiques et politiques de la médecine pavlovienne. Il compare la réception du pavlovisme à l’Ouest et à l’Est en suivant le fil de l’histoire de l’accouchement sans douleur et les enjeux en France et en URSS d’une controverse dans laquelle médecine et politique s’entremêlent. (shrink)

En 1989, Chantal Kourilsky-Augeven publia dans le n° 18 de Droit et cultures un article intitulé « Modèle culturel russe et évolution de la régulation normative de la famille ». Analysant la culture soviétique de 1917 à la perestroïka, elle parvenait à la conclusion que « la nouvelle régulation, loin de détruire les modèles de référence antérieurs [à 1917], avait au contraire abouti à renforcer la prédominance de l'image maternelle dans la culture et les pratiques familiales. Ce renfor...

Résumé L’auteur fait ici partager plus de 30 ans d’expérience de l’étude du XVIIIe siècle dans les murs d’un institut académique russe. L’évolution de ses propres intérêts et des tendances historiographiques générales, la transformation du milieu académique, les changements dans l’organisation et le financement de la recherche russe sont placés dans le contexte plus large des métamorphoses dramatiques survenues dans son pays depuis la fin de l’ère soviétique jusqu’à nos jours.