L’univers romain est peu propice en général à l’étude du sentiment, faute de matière exploitable. Les manifestations extérieures de la sphère de l’affect sont par nature exclues d’un univers au sein duquel l’émotion est considérée, au même titre que toutes les passions, comme antinomique du métier de citoyen, et, a fortiori, de celui de dirigeant. C’est l’un des fondements théoriques de l’exclusion, de la sphère du politique, aussi bien des femmes que de la jeunesse, réputées également guidée...

L’émergence de l’économique doit-elle être comprise comme l’émancipation des conduites privées de la tutelle politique, ou comme la promotion publique de conduites jusque-là simplement privées, ou particulières? Confrontant le récit classiquement libéral de l’auto-affirmation de l’individu à l’analyse de la recomposition des sphères sociales (famille, économie, État) à l’époque moderne, tout en s’appuyant sur la distinction entre économie formelle et économie substantielle, l’article argumente en faveur de l’étude des sphères qui permet non seulement de rendre compte de l’articulation de l’économique (...) et du politique, mais également du statut de l’individu. (shrink)

Cette histoire de l'école laïque, incisive et originale, montre comment émergea le modèle scolaire français issu de la réforme de Jules Ferry. Il s'agissait de remplacer l'école chrétienne par une école républicaine détachée de l'influence religieuse. Mais si l'on veut écarter la religion et la cantonner dans la sphère privée, peut-on pour autant écarter la morale? L'instruction doit-elle rester dénuée de toute éducation à l'éthique? Les auteurs de la loi se sont posé cette question. Ils ont étudié ce (...) qui se passait alors dans d'autres pays d'Europe. Ils ont suscité le développement, en même temps que l'école républicaine, d'une morale laïque qui remplacera l'ordre moral récusé. L'auteur s'appuie sur le témoignage de 210 cahiers d'écoliers de cette époque. Il montre comment la morale commune fut ainsi révisée, réadaptée aux temps nouveaux. Etude passionnante, qui nous éclaire sur le temps présent. (shrink)

Este trabalho tem como objetivo, investigar como se deu o surgimento do que Hannah Arendt denominou esfera do social, assim como a formação do homem de massa após a vitória do animal laborans na era moderna. Para tanto recorreremos Grécia antiga com o fito de conceituar o que esta autora denominou de público e privado, em seguida mostraremos como está configurado tais domínios na era moderna e suas influências na formação do que se denomina esfera do social na filosofia política (...) arendtiana. Resumé Cette étude a pour objectif analyser l’origine de ce que Hannah Arendt appelait la sphère social, ainsi que la formation de l'homme de masse après la victoire de l’ animal laborans dans l'ère moderne. De ce fait, nous recourrerons à la Grèce antique dans le but de conceptualiser ce qui s’appelais autrefois public et privé, puis nous montrerons comment sont configurés tels domaines dans l'époque moderne et leurs influences sur la formation de ce qu'on appelle la sphère social dans la philosophie politique de Hannah Arendt. Mots-clé : sphère social, homme de masse, animal laborans , sphère public, sphère privé. (shrink)

Cet article analyse la situation des femmes dans la Pologne post-stalinienne à partir de la notion féministe de backlash utilisée par Susan Faludi à propos de l’Amérique des années 1980. Dans le cas polonais, le backlash concerne la participation des femmes au marché du travail et les discours sur les rôles sociaux qu’elles doivent assumer. Il est un élément d’une nouvelle stratégie de légitimation du pouvoir communiste qui donne la preuve de son caractère national et traditionnel en restaurant un ordre (...) de genre en matière de sphère privée et de famille. Avec comme conséquence le fait que la situation des femmes se définit par la coexistence ambiguë d’émancipation et de tradition. (shrink)

vant ce qui serait un unique modèle de gouvernement de l’intime, sont susceptibles de se moduler suivant les configurations familiales auxquelles elles s’adressent et de se construire dans des interactions multiples avec les exigences de ceux qu’elles visent. Même si l’histoire de la famille contemporaine est d’abord celle d’une autonomisation de la sphère privée et des individus qui la composent, par conséquent celle d’une autonomisation dans la détermination des liens familiaux, l’économie socio-politique de ces derniers, caractérisée par des (...) types différents d’interactions familiales, n’est jamais indépendante de positions et de dispositions sociales et des normes produites par les régulations publiques de la sphère privée. Ces dernières, loin d’être autogénérées, sui-. (shrink)

Consolider les ressources non monétaires de ménages menacés d'exclusion, cela peut stimuler les solidarités familiales, communautaires et locales ; cela peut même contribuer à la vitalité de la sphère publique. Au rebours des présupposés économicistes qui inspirent les politiques de lutte contre l'exclusion, l'évaluation d'action expérimentales de développement social par l'autoproduction montre qu'il peut y avoir complémentarité et non opposition entre ressources monétaires et ressources non-monétaires. L'exemple des chantiers d'autoréhabilitation du logement montre qu'à certaines conditions la consolidation de la (...) sphère privée ne favorise pas la ghettoïsation communautaire mais permet une initiation à la sphère publique.When households threatened by social exclusion are able to strengthen their non-monetary resources, by doing so they can promote solidarity on family, community and local levels. Such exchanges can even have positive repercussions for an increasingly vibrant public sphere. Contrary to certain economical models that inspire policies aimed at fighting social exclusion, the evaluation of experimental projects in social action through self-help shows that monetary and non-monetary resources can co-exist in complementary fashion. An example of home improvement programmes underlines that under certain conditions promoting initiatives in the private sphere does not necessarily lead to the creation of ghettos and can in fact lead to the development of public funded initiatives. (shrink)

Cet article propose de considérer les produits des industries culturelles comme des formes particulières de représentation de la « réalité » du monde social, c’est-à-dire comme un de ses avatars. Pour saisir sociologiquement ces avatars, l’auteur propose d’abord une approche compréhensive destinée à montrer en quoi les produits de la culture de masse sont typiques . Il propose ensuite de les réinscrire dans une théorie générale de l’action qui montre que ces avatars sont en permanence, dans les sphères privée (...) et publique, l’objet de conflits de définition et de querelles d’interprétations. D’où la complexité méthodologique de saisie d’objets que le sociologue, par ses recherches, contribue à configurer.This paper proposes to consider the products of our cultural industries as specific forms of representation of the « reality » of the social world, in other words, as one of its « avatars ». In order to comprehend these avatars through a sociological approach, the author will start from an insider’s standpoint which shows how mass culture products are typical . The author then suggests to re-inscribe them within the frame of a general theory of action, pointing out how these products are continually the object of a struggle for definition and interpretation within the private and the public spheres. Hence the methodological complexity of grasping these objects, which sociologists contribute to shape through their work. (shrink)

Lauréat en 2011 du Prix Frankel d’histoire contemporaine de la Bibliothèque de Vienne, Love in the Time of Communism de Josie McLellan constitue l’un des travaux les plus innovateurs de l’historiographie actuelle sur l’Allemagne post-1945 comme sur la révolution sexuelle. En étudiant la transformation et les limites des mœurs sexuelles de l’Allemagne de l’Est dans les années 1970 et 1980, Josie McLellan traduit les problématiques actuelles des liens entre la famille, la sphère privée et la co...

Avec un taux de 31 % de députées au Bundestag, l’Allemagne est loin de la parité en politique. Cet article vise à éclairer les raisons, tant institutionnelles que discursives, qui participent de cet état de fait. Dans un premier temps, il sera question des mécanismes qui freinent l’accès des femmes à la députation : la femme cantonnée à la sphère privée, l’image de la femme apolitique, les pratiques au sein des partis ainsi que le mode de scrutin. Au (...) niveau institutionnel, des solutions concrètes émergent, à l'image des quotas paritaires mis en place au sein des partis. D’autres solutions sont actuellement discutées, notamment un éventuel changement du mode de scrutin. Dans un second temps, nous verrons que même une fois ce premier pas vers la députation franchi, l’activité des députées demeure liée à des problématiques spécifiques de genre qui se manifestent sur le plan linguistique, par exemple au travers d'interruptions sexistes pendant leurs discours. (shrink)

Les 18 cahiers inédits des « Études psychologiques sur moi-même » écrits entre 1862 et 1876 sont caractéristiques de ces écritures de l’intime qui connaissent un déploiement certain dans la sphère privée et un succès éditorial dans la sphère publique au XIXe siècle. Premières écritures tardiennes, si ces cahiers représentent pour Tarde un support matériel pour une écriture et une lecture de soi, ils nous plongent aussi dans le laboratoire intérieur de Tarde où la pratique d’une introspection (...) à visée scientifique se construit et s’affirme comme la genèse d’une véritable méthode de travail de la pensée tardienne en devenir. (shrink)

Dans la situation de guerre civile créée pendant la Révolution française, les rapports hommes-femmes se détériorent. D'une part, la compétition politique ne profite en rien aux femmes, reléguées dans la sphère privée, à l'exception des femmes contre-révolutionnaires, dont l'action en faveur de leurs communautés ou de la religion devient un véritable moyen d'intervention politique. D'autre part, la compétition des pouvoirs libère l'agressivité contre les femmes, permettant que les femmes de la Contre-Révolution ou habitant dans les zones les moins (...) contrôlées administrativement puissent être soumises au bon vouloir des troupes. La compréhension de cette réalité par le prisme de la guerre civile permet d'en restituer la complexité et d'ouvrir de nouvelles voies à l'histoire. (shrink)

Si l’on possède peu de témoignages sur la manière dont les femmes du XIXe siècle ont vécu le vieillissement, les discours des médecins sur cette question abondent. La ménopause est décrite par eux comme une période particulièrement dangereuse qui, à l’instar de la puberté, bouleverse toute l’économie de la femme. Au nombre des maladies qui sont susceptibles de l’assaillir lorsque s’interrompt le mécanisme régulateur que représentait la menstruation s’ajoute la blessure narcissique que provoque la perte de sa féminité et l’entrée (...) dans l’âge de décrépitude. Plus encore, la femme perdant avec la faculté d’engendrer sa vocation sociale (la maternité), cette période, souvent qualifiée d’âge critique ou d’âge dangereux, s’annonce comme une véritable mort sociale. Privée de sa capacité de séduction, fragilisée par la révolution physiologique qui s’opère en elle, la femme, encouragée à se retirer d’un monde où elle ne peut plus briller, est plus que jamais assignée à la sphère privée. (shrink)

La société contemporaine est constamment confrontée aux problèmes religieux. Cependant, la tradition républicaine française abandonne la religion à la sphère privée, comme si elle n'avait pas, par essence, une existence dans la Cité. Il ne s'agit pas pour autant de réduire la religion à sa dimension politique, voire au militantisme fanatique. La critique des réductions illégitimes de la religion est donc la première tâche. Il est aussi impossible de privatiser la religion que de la politiser. La réduire au (...) lien social n'est pas plus satisfaisant, même si c'est une tentation des sociologues. La religion ne se réduit pas davantage à la religiosité du sublime ou de l'idéal démocratique. Contre la notion scabreuse de " religions sans Dieu ", il vaut mieux admettre qu'il existe du religieux diffus sans religion, et garder le terme pour désigner une relation à la transcendance divine (une ou multiple) à la fois et indissolublement singulière et collective. Ainsi, il n'y a pas de religion sans prière individuelle, contrairement à ce que Kant souhaitait. Mais cette prière n'a aucun sens si elle ne s'adosse pas à un message intersubjectif, celui d'une communauté inspirée qui s'inscrit dans la Cité par sa dimension sociale et son histoire. La dimension personnelle de la religion (foi et méditation) s'appuie donc sur le symbolique, le témoignage et la communauté. Pour le philosophe d'aujourd'hui, les religions se présentent comme l'attestation multiple de la présence d'une transcendance divine et d'une vie spirituelle dans la société et dans l'histoire. Mettre la religion entre parenthèses, c'est s'exposer à ne rien comprendre de l'histoire du monde. (shrink)

L’œuvre de Tocqueville nous propose et nous permet, au travers d’une approche libérale atypique, de pointer les différentes causes ou raisons qui font qu’en dépit de l’image émancipatrice que les sociétés modernes promeuvent d’elles-mêmes, celles-ci génèrent des tendances ou mettent en place des situations ou des processus qui incitent ou accoutument les libertés à se démettre d’elles-mêmes, ainsi que les volontés des individus à se soumettre. Les analyses de l’auteur s’accompagnent d’un projet éthique global dans lequel les questions des libertés (...) publiques, de la défense de la sphère privée, de la promotion d’une culture de l’association, celles de la force d’âme et de la lucidité intellectuelle, se veulent indissociables. La pensée de Tocqueville peut apparaître ainsi encore aujourd’hui, si l’on accepte d’aller au-delà d’une vision enchantée de la démocratie, comme une boîte à outils très suggestive et opératoire, pour comprendre combien les forces d’aliénation parmi les plus dangereuses de la démocratie ne sont pas nécessairement, ni les plus visibles, ni celles qui rencontrent immédiatement le plus de résistance de la part des citoyens. (shrink)

Une réflexion sur les modalités d’accompagnement des femmes primipares est abordée ici à partir de la perception qu’elles ont du soutien social fourni par leur environnement privé et professionnel. L’étude a porté sur 62 femmes primipares rencontrées au 8e mois de grossesse, un mois et trois mois après l’accouchement. Il s’avère qu’elles comptent essentiellement sur la sphère privée, notamment leur conjoint, et que les professionnels occupent une place importante lors du prénatal pour un soutien essentiellement de type informatif. (...) La conclusion porte sur la question de la réhabilitation de la place des intimes lors de cette transition vers la maternité. (shrink)

Sur le modèle des représentations et des propositions en soi de Bolzano, Husserl a envisagé les significations comme des unités idéales-objectives qui sont accessibles à plusieurs consciences et qui perdurent au-delà des actes psychiques passagers dans lesquels elles se réalisent. Indépen­dantes des opérations subjectives, les unités sémantiques seraient donc transcendantes, c’est-à-dire extérieures à la conscience. Cependant, en posant la subjectivité transcendantale comme un absolu par rapport auquel tout objet, réel ou idéal, se définit, la phénoménologie transcendantale-constitutive est finalement incapable de (...) rendre compte de cette transcendance dont elle nie le caractère absolu au profit de la conscience : une fois que les unités de sens sont définies comme des formations logiques issues de l’activité catégoriale, leur « transcendance » n’est plus qu’un sens d’être intention­nellement constitué. Dès lors, peut-on expliquer la « transcen­dance » des unités de sens, sans vider ce concept de son contenu essentiel, sans retirer aux significations leur indépendance et leur extériorité vis-à-vis de la conscience ? L’hypothèse la plus simple consisterait à dire qu’avant de traduire la manière dont les objets sont représentés par la conscience, les significations conceptuelles sont liées aux propriétés que la pensée a arra­chées à leurs substrats pour en faire des marques distinctives. Mais cet ancrage ontologique soulève à son tour de multiples difficultés, si bien que Husserl, pour expliquer la transcendance des significations sans contrevenir à ses principes idéalistes, n’a pas d’autre choix que d’invoquer un ancrage linguistique : une fois consignées dans des signes extérieurs, les pensées sortent de la sphère privée, acquièrent une extériorité, une publicité et une solidité en vertu desquelles elles se conservent au-delà des vécus passagers, et sont à tout moment accessibles à toute conscience. Cependant, si le langage commun apparaît, pour les consciences, comme l’ultime condition de possibilité de la transcendance des significations, il n’en demeure pas moins que la transcendance qui leur revient avant qu’elles ne soient exprimées — car pour Husserl les significations, dont l’unité s’oppose à la multiplicité des signes susceptibles de les transcrire, ne sont pas nécessaire­ment exprimées — demeure un postulat métaphysique qui pourrait bien s’effondrer avec l’hypothèse d’une traductibilité translinguistique du sens qui lui sert de corollaire. (shrink)

Les prémices du mouvement pour l’émancipation des femmes coïncident dans l’espace grec avec leur entrée sur la scène littéraire. Les écrivaines participent d’abord largement de la veine patriotique qui caractérise la littérature grecque au xixe siècle. Mais elles s’en éloignent progressivement à partir des années 1880, quand certaines se tournent vers la prose et la fiction, évolution propice à l’expression d’une critique du système de genre qui correspond en outre à un glissement du récit de l’histoire nationale vers celui d’histoires (...) de la sphère privée. Outre l’intérêt intrinsèque qu’elle présente, notamment à travers l’intrication de la question nationale et de la question des femmes, l’étude du rapport des écrivaines grecques à l’histoire au xixe siècle invite à une réflexion historiographique et épistémologique sur l’articulation entre genre, histoire et littérature. (shrink)

La famille Poincaré trouve ses racines en Lorraine, dans les départements de Meurthe-et-Moselle, de la Meuse et des Vosges. Arrancy-sur-Crusne, Bar-le-Duc, Landaville, Longuyon, Lunéville, Nancy, Neufchâteau, Remenoncourt, Xirocourt sont quelques-unes des communes ayant vu naître des ancêtres des deux Poincaré les plus connus, Henri et Raymond. Cet article propose une histoire de la famille d’Henri Poincaré sur le temps long et prend appui sur une vaste synthèse des informations généalogiques existantes. Dans un premier temps j’explore rapidement les origines anciennes du (...) nom « Poincaré » et certaines branches indirectes de la famille ; j’analyse ensuite de manière plus fine les parcours des acteurs principaux de la branche directe, en particulier ceux du père, de l’oncle et du grand-père paternels d’Henri Poincaré. Je termine ce parcours en me focalisant rapidement sur les mariages et les descendants respectifs d’Henri Poincaré et de sa sœur Aline. Un tel essai est structuré autour d’une double ambition : d’une part, apporter une contribution à la biographie de Poincaré centrée sur la sphère privée ; d’autre part, caractériser finement le milieu social dans lequel Poincaré a pu évoluer au cours de sa vie. (shrink)

Les approches pour lutter contre le fléau des maladies chroniques qui augmentent dans le monde entier se révèlent infructueuses et très coûteuses. Il est maintenant possible de corriger les chiffres alarmants et d’envisager une prévention efficace en adoptant le nouveau paradigme des Origines du Développement de la Santé et des Maladies (DOHaD), à condition d’intervenir très tôt en agissant sur le risque et non lorsque la maladie est déjà apparue. Ce concept est largement reconnu grâce à des études épidémiologiques et (...) des études animales. Les influences des facteurs environnementaux – nutrition, stress, psycho-affectifs, toxiques, bactériens et physiques – sur les processus épigénétiques représentent une révolution. En effet, les DMR modifications épigénétiques conservent la mémoire des impacts de facteurs environnementaux auxquels un individu est soumis tout au long de sa vie. Une période cruciale est le développement précoce, pré et postnatal, les 1000 jours ; cruciale parce que l’épigénome est particulièrement sensible aux effets de l’environnement, et aussi parce que l’individu construit son capital santé pour répondre plus ou moins bien aux aléas de la vie. En outre, l’existence de mécanismes non génétiques et non culturels capables de transférer la mémoire des expériences/expositions à des facteurs environnementaux parentaux et qui conditionnent la réactivité des générations suivantes à différents environnements au cours de leur vie suscite un intérêt grandissant. L’idée selon laquelle des marques épigénétiques non effacées lors des phases de reprogrammation est actuellement très en vogue, voire considérée à tort comme acquise malgré la rareté des exemples probants. Cependant, des questions fondamentales subsistent quant à la nature, aux rôles et à l’impact des marques et des mécanismes épigénétiques, des ARN non codants ou d’autres mécanismes et à leur persistance au cours des générations. Un modèle intégrant ces différents systèmes, leurs interactions avec l’environnement et les fenêtres de développement de la sensibilité selon le sexe du parent et de l’enfant reste à construire. Sur la base de la malléabilité des mécanismes épigénétiques sous-jacents, la réversibilité des marques environnementales ouvre de nouvelles perspectives. Cependant, comment les facteurs conférant une susceptibilité accrue ou une résilience vis-à-vis du développement des maladies agissent et influencent les mécanismes épigénétiques reste à élucider. Si la mémoire des expériences/expositions à des facteurs environnementaux est effectivement transmissible, le principal défi pour l’individu, et surtout pour les pouvoirs publics, est d’être en mesure d’éviter ceux qui posent des risques pour la descendance. Ces données peuvent déplacer le curseur des responsabilités en matière de soins de santé, de la sphère privée à la sphère socio-géographico-politique. (shrink)

Michel Weber, Covid-19(84) ou La vérité (politique) du mensonge sanitaire : le fascisme numérique, Louvain-la-Neuve, Éditions Chromatika, 2020. 978-2-930517-68-1, pdf 978-2-930517-69-8, 226 pp., 20 € -/- La crise de la Covid-19 n’est pas sanitaire, mais politique, et aucune des mesures liberticides n’est fondée scientifiquement ; par contre, la Covid-19 rend évidente la corruption complète du corps politique et de ses appendices médiatiques et scientifiques. Cette corruption reflète la crise du capitalisme financier, et la volonté des oligarques de détruire la démocratie (...) représentative. Le système politique qui se met en place est bien totalitaire, c’est-à-dire que toutes les facettes de la vie des citoyens seront pilotées par une structure idéologique mortifère ne différenciant plus les sphères privées et publiques. Ce totalitarisme sera fasciste, sanitaire et numérique. (shrink)

Les mondes virtuels sont issus des MMORPG, Massively Multiplayer Online Role-Playing Games qui sont eux-mêmes issus du monde du jeu vidéo. À ce titre, il existe une filiation « ludique » entre ces différents dispositifs. Les travaux de Steinkuehler suggèrent que les mécanismes de l’apprentissage générés par les jeux issus des mondes virtuels dépendent « certes de la nature du jeu mais aussi des pratiques sociales qu’ils engendrent ». Dans cette continuité, nous avons démontré dans nos travaux que ces environnements (...) immersifs permettaient de créer du lien social et donnaient lieu à des formes de rites numériques entre sphère privée et publique. Dans cet article nous nous intéressons aux controverses des environnements immer- sifs en questionnant la place du corps virtuel au sein de ces dispositifs qui pourraient se situer selon nous, entre lieux de spectacle, de loisir et d’apprentissage médiatisé. Le cas des serious games sera évoqué à titre d’illustration.Virtual worlds started with the MMORPG who emerged from the video gaming world, thus indicating their play-related origins. Steinkuehler’s work suggests that the learning mechanisms triggered by games in the virtual world depend “on the nature of the game obviously, but also on the social practices they give rise to”. Continuing this line of study, our work shows that these immersive environments actually forge social ties and generate digital rites of various kinds between the public and private spheres. In this article, we explore the controversies around immersive environments through an investigation of the virtual body within these systems, which we believe function as venues partly for entertainment, partly for leisure and partly as mediated learning spaces. The case of “serious games” is discussed here as an illustration. (shrink)

L’auteur présente les résultats d’une recherche sur les violences conjugales menée auprès de cent femmes algériennes résidant dans une petite ville de l’intérieur du pays. L’objectif de la recherche est de cerner le vécu psychologique de ces femmes, leurs réactions, les conséquences des violences qu’elles subissent (psychiques et somatiques), le support dont elles peuvent bénéficier de la part de leur famille... et, ce faisant, de proposer des hypothèses visant à comprendre les raisons pour lesquelles des femmes ayant subi des violences (...) pendant de longues années demeurent toujours avec leur agresseur. Il semblerait que ces femmes soient aux prises d’une « guerre de basse intensité », celle menée contre les populations civiles faite de désinformation, de contrôle et de répression. (shrink)

Caroline Guibet Lafaye | : Notre rapport à la propriété et à la propriété privée repose aujourd’hui encore sur une interprétation de celle-ci qui a émergé au XVIIe, par référence à un contexte qui était celui de l’état de nature. Bien que ce contexte interprétatif ait évolué persiste la prévalence d’une interprétation individualiste et substantialiste du rapport à ce qui est possédé. Notre ambition sera de mettre au jour d’autres modèles interprétatifs de la propriété qui ne soient pas avant (...) tout attachés à l’individu en tant que tel, dans sa singularité, mais qui se construisent par exemple à partir de l’attribution à l’individu de droits sur les qualités des choses. Dans un premier temps, nous identifierons les éléments (tels le Code civil) et les mécanismes qui ont conduit à construire la sphère familiale comme l’espace légitime au sein duquel se réalisent la négociation des biens et la transmission du patrimoine. Il s’agira, dans un deuxième temps, de concevoir la propriété par référence à une convention plutôt qu’à un état de nature, fût-il familial, et par référence à une finalité sociale plutôt qu’à des finalités individualistes. Enfin, nous envisagerons les reformulations possibles du concept de propriété privée et de propriété sociale à partir d’un contrat social plus juste pour l’ensemble des contractants. | : The contemporary conception of private property is still nowadays based on an interpretation of it that emerged in the seventeenth century, in reference to the state of nature. Although this interpretive context has changed, the prevalence of an individualistic and substantialist interpretation of what is possessed persists. In this paper, we will highlight some interpretative models of property which are not primarily attached to the individual but which are grounded on the entitlement of rights over the qualities of things to the individual. Firstly, we will identify the elements and the mechanisms that led to build the domestic sphere as the legitimate space in which to the goods are negotiated and the property transferred. Then we will propose an interpretation of private property referring to a convention rather than to a state of nature — even a familial one —, i.e. referring to social aims rather than to individualistic goals. Thirdly, we will examine the meanings of a concept of private property and social property taking into account the conditions of a fairer social contract for all. (shrink)

Depuis un peu plus de cinq ans, il existe dans le nord du Brésil des tensions sociales autour de la construction d’un projet de développement. La construction du barrage hydroélectrique de Belo Monte est un parfait exemple, à la fois pour illustrer la relation confuse entre le pouvoir public et les entreprises privées, durant la réalisation d’un ouvrage d’infrastructures et pour étudier comment cette relation influence l’« acceptabilité sociale » du projet. Pour Belo Monte, le gouvernement a mis en place (...) une politique d’investissements locaux par l’intermédiaire d’un plan de développement durable, parallèle à la construction de l’ouvrage civil. Le plan, pionnier dans son format, est financé par des ressources publiques et privées et distribue des financements pour divers projets proposés par la société civile et les gouvernements locaux. Il vise une meilleure insertion sociale du projet et son acceptation à l’échelle locale. Néanmoins, ce plan est aussi accusé, par les opposants au barrage, d’être une tentative de coopter la population locale. La situation que nous exposons vise à remettre en question le rôle de l’État dans l’acceptabilité sociale. Nous proposons d’aborder le croisement entre les sphères publiques et privées en ce qui concerne l’implémentation de services et de projets d’intérêts publics, en nous posant plusieurs questions : comment la gestion de l’acceptabilité sociale se fait-elle au Brésil, dans un cadre officiellement démocratique, mais où les pratiques sont historiquement populistes? Quelle place reste-t-il pour les populations locales et leurs représentants et comment survivent les mouvements sociaux désireux de faire entendre leur voix dans le débat et la gestion du projet? Les questions démontrent la nécessité d’inclure le rôle central de l’État et son influence dans les débats sur l’« acceptabilité sociale », élargissant la littérature, jusqu’alors trop souvent exclusivement centrée sur le binôme entreprise-population concernée. (shrink)

L’émission Loft Story représente l’apogée de la néo-télévision. Elle a instauré un contrat de communication avec le public qui a mêlé la plupart des éléments caractéristiques de la télévision contemporaine. Participation du public au programme, symbolisée par la présence à l’écran de personnes anonymes issues de la société civile et par une interactivité poussée exprimée par les votes. Imbrication difficile à décrypter pour le téléspectateur entre réalité et fiction. Dimension ludique du programme et vécu en direct qui entretiennent le double (...) phénomène d’identification et de distanciation. Mise en scène de la dimension relationnelle de la vie privée. Écho de la culturelle adolescente, surtout dans son aspect interrelationnel. Utilisation du média comme acteur de la vie sociale, et notamment comme agent de promotion professionnelle.The show Loft Story represents the most extreme form of « neotelevision ». The communication contract it proposes to its audience brings together most of the elements that characterize modern television. 1) Public participation in the programme . 2) Unability for viewers to clearly sort out what pertains to reality and what belongs to fiction. 3) Playful dimension of a live broadcast that simultaneously triggers identificatory and distancing processes. 4) Focus on the private realm and on its relational dimension. 5) Particular attention paid to adolescent cultures, especially in their interrelational aspects. 6) Transformation of the medium into a social actor in its own right, specially as an agent of professional promotion. (shrink)

Le réductionnisme scientiste a privé le monde de ce qui avait été un univers enchanté, empli des formes et des esprits qui hantaient le monde médiéval. Merleau-Ponty et Husserl dans son œuvre tardive tentent de réenchanter la nature, mais du point de vue de la perception. Leur insistance sur la structure et la forme perceptuelles est un moyen de protection contre le réductionnisme et donc, en un sens, réenchante le monde qui, pour parler comme Merleau-Ponty, est « con­damné au sens (...) ». Être « con­damné au sens », cela signifie être forcé de reconnaître à nos réalisations rationnelles les plus abouties, à nos actes visant à relier ce qui est séparé à partir d’une relationalité déjà perçue, une dépendance génétique (ou Fundierung ) par rapport à des événements de niveau inférieur, pré-rationnels, dans lesquels le soi est présent de façon latente. Être « con­damné au sens » signifie que les réalisations logiques et rationnelles pleinement articulées doivent, pour être dotées de sens, être ramenées à des structures proto-rationnelles dans le champ de la perception. Que Merleau-Ponty et Husserl révèlent la sphère pré-prédicative comme une sphère de simple signification, ce fait reflète une critique commune de l’empirisme. Le monde partiellement réenchanté est un monde conditionné par des horizons de signification qui sont de réels aspects du monde à décrire. Je fais valoir que la perception optimalement monstrative atteint les choses mêmes dans leur télos monstratif où elles se montrent le mieux. Je conclus avec quelques remarques sur la manière dont cette conception du réenchantement mobilise la philosophie de John McDowell, qui est, malgré lui, un partisan de la structure dans le champ perceptuel. (shrink)

Autour du genre, l’anthropologie s’est historiquement intéressée davantage aux effets de murs qu’aux effets de frontières. Sur fond de féminisme puis de politisation de la sexualité, les sciences sociales entamaient pourtant un tournant. Deux types de problématiques prennent de l’ampleur : celles associées aux effets du déplacement transfrontalier, celles qui questionnent la mise en proximité physique de femmes et d’hommes issus d’origines possiblement dissemblables. Une crainte émerge alors, celle de la mise en place et de l’incorporation progressive d’une police mondialisée (...) du genre.Where gender is concerned, anthropology has always taken more interest in the effects of divisions than of boundaries. Yet, with the advent of feminism and the subsequent politicising of sexuality, the social sciences were nevertheless coming to a turning point. Issues of two kinds gained increasing importance: those linked to the effects of transboundary movements and those concerned with the women and men of possibly dissimilar origins being brought into physical proximity. A concern then emerged over the establishment and gradual incorporation of globalised gender policing. (shrink)

Résumé À partir d’une réflexion initiée par une petite forme donnée au théâtre de la Cité internationale en juin 2009 (Au bois dormant), l’étude vise à établir que l’instauration d’une mise en commun et d’un temps commun lors de la représentation n’implique pas l’existence d’une véritable « communauté ». Prolongeant le souci de l’« adresse » et du public sur lesquels s’interrogent les milieux de théâtre, elle se demande ce qu’est un « public » et ce qu’il en est de (...) la communauté créée par le fait d’être réuni. Cette question invite à repenser l’articulation du public et du privé, de l’intime et du social. Or dans le monde moderne, le privé ou l’intime s’oppose au social et non au politique dont il partage l’éviction ou l’oubli. Le dispositif théâtral propose paradoxalement de mobiliser la sphère de l’intime, mais en présence d’autrui, sans toutefois vouloir mettre en place une « communauté théâtrale ». C’est en ce sens qu’indirectement sa leçon revêt une dimension philosophique, éthique et politique. (shrink)

A reléguer les valeurs dans la sphère exclusive du privé, le risque est grand de les enfermer dans leur particularité, de leur permettre d’occuper ou prétendre occuper la place de l’universel sans aucune forme de confrontation et de gommer leur pluralité. A les relativiser purement et simplement, le risque n’est pas moins grand de voir la place de l’universel envahie, non par une quelconque valeur particulière, mais par ce qui se veut la mesure publique de toute qualité et appréciation (...) aujourd’hui : les items de compétence. (shrink)

La sécularisation a d’abord concerné la sphère d’activité publique . Elle atteint, à présent, la sphère d’activité privée . L’hypothèse de l’auteur est que la sécularisation est trop unilatéralement perçue comme un malheur pour la foi. Le présupposé d’une telle position n’est-il pas qu’il faut enraciner toute évangélisation dans une culture pré-sécularisée ? L’écart-tension que creuse l’Évangile avec toute culture provient d’une attitude qui relève à la fois de la critique et de la ré-jouissance « excessive ». (...) La création d’un écart évangélique est invitation à la conversion. En culture sécularisée, l’Évangile invite respectueusement la liberté à passer de la jouissance à la ré-jouissance utre). Chemin de liberté qui s’effectue en deux temps dont chaque moment est à respecter. (shrink)

Cet ouvrage porte sur les transformations du droit de la propriété intellectuelle intervenus au cours des vingt dernières années dans le contexte de développement rapide des recherches sur les gènes et de quête d'innovations biotechnologiques appliquées à la médecine. L'apparition des brevets sur les gènes humains témoigne d’un puissant mouvement de marchandisation des connaissances. Celui-ci a pour base un déplacement important des équilibres entre science et technologie, entre le système de recherche public fonctionnant selon un régime de 'science ouverte', et (...) la recherche industrielle et privée fonctionnant selon un régime de réservation et d’appropriation des connaissances. La forme privilégiée prise par ce processus est le développement d’un secteur 'mixte' - un marché de la recherche de base sur lequel opèrent start-ups et gestionnaires de capital risque. Nous entrons dans l'ère post-industrielle - aux côtés de l’économie de l'information se dessine une économie de la connaissance qui propulse la recherche fondamentale dans la sphère marchande. Cette mutation s'accompagne d'un remaniement des concepts juridiques à l'aune d'une politique scientifique fondée sur la concurrence et la rentabilisation des coûts. La recherche en génétique est sans doute le domaine où s'exposent le plus clairement les interactions droit-économie induites par cette nouvelle donne. En effet, se constitue autour de la connaissance sur le gène humain devenue marchandise, un secteur aux allures d’ordre scientifico-concurrentiel. Le droit est partie prenante de cette évolution puisqu'il offre au secteur émergent tous les outils juridiques nécessaires à son développement. Cette étude présente les risques liés à cet état du droit - atteintes à la liberté de la recherche, appropriation de la connaissance, abandon d’une conception du droit comme lieu indépendant et maître de l'intérêt général au profit d'une attitude de suivisme et de gestion purement pratique des usages dominants. La vision transdisciplinaire ici offerte dépouille le débat des entraves idéologiques et des faux-semblants qui l’obèrent sur le plan scientifique, éthique, politique et même économique. En proposant une alternative, par la mise en place d'une autorité de régulation, à l’économisme ambiant, sans tomber dans le refus éthique catégorique, l’ouvrage invite scientifiques et juristes à poursuivre un travail d’imagination plus novateur dans le but de préserver le développement des sciences du vivant, spécialement du vivant humain, dans le respect de l'Homme. (shrink)

Le libertinage est un phénomène hétérogène qui se caractérise par plusieurs attitudes de pensée et de mœurs. La contestation des valeurs chrétiennes est un élément commun liant toutes les formes du libertinage. Le libertinage érudit qui se caractérise par le naturalisme et le scepticisme au regard de toutes vérités universelles est une des variétés caractéristiques du libertinage au XVIe et au XVIIe siècles. Il associait les hommes de lettres, les hommes de sciences, les fonctionnaires publics cependant il ne constituait pas (...) un système homogène. Aussi des personnages associés au libertinage érudit ne créèrent aucun groupe formel et aucune association. Le libertinage de mœurs se développait simultanément au courant du libertinage érudit. L'œuvre de P. Gassendi avait une influence sur le développement de ce courant. Le libertinage de mœurs est très connu et répandu grâce aux histoires amoureuses, aux flirts et aux scandales amoureux. Cependant il serait faux de définir et de déterminer le phénomène de tout le libertinage uniquement en catégories de la liberté de mœurs et du relâchement des mæurs. Sans aucun doute le libertinage de mœurs contribua au changement du statut social, de l'identité sexuelle et culturelle des femmes. Celles qui se trouvaient dans les chaînes du mariage, ne possédant pas de liberté de l'activité publique ni politique commencèrent à apercevoir la possibilité de s'activer et de se libérer de l'espace privé. La matérialité et la sensualité ne se développèrent pas uniquement sous l'influence de la relativisation des mœurs mais aussi, comme le prouva M. Foucault, grâce aux «livres de bonne confession». Le catalogue des fautes et des péchés concernant la sphère sexuelle qui y furent inscrits était de plus en plus détaillé. Cela résultait de nouvelles doutes des croyants en question de la nature du péché. Ainsi ces livres devinrent un type de guide de la sphère sensuelle. Les œuvres du marquis de œade sont les plus controversées en matière du libertinage de mœurs. L'évaluation de ses œuvres comprend en soi la condamnation des œuvres ainsi que du style de vie du marquis de œade, les accusations, l'immoralisme et le blasphème, la cruauté et la violence. Les champs de recherche et d'interprétation essaient d'analyser ses œuvres aussi en référence au problème des limites de la liberté de l’homme, sa solitude; elles sont aussi interprétées en tant que «philosophie du crime». Parmi plusieurs théories qui traitent le problématique du libertinage, il est apparu celle qui cherche des relations entre son développement et la croissance de la résistance par rapport à l'absolutisme depuis le XVIIe siècle. Cela devrait être lié à l'inquiétude du pouvoir public due à la liberté excessive de mœurs. Du point de vue du pouvoir public, le danger était constitué par le caractère privé et l'intimité - les situations où dans un groupe des personnes fidèles, sans présence des tierces personnes, s'effectuerait le changement de pensée, d'idées probablement dangereuses pour l'ordre public; par conséquent des contrôles officiels plus fréquents eurent lieu. Le libertinage de l'époque de la Renaissance modifia sa forme et son caractère. Au XVIIIe siècle toute la mosaїque et la diversification des formes du libertinage de mœurs sous l'influence de la monotonie ennuyeuse croissante, de l'atmosphère de l'inquiétude et du pressentiment de l'aube de l'époque, souvent s'exprima en lassitude décadente, fatigue, poursuite des divertissements. Le désespoir et les doutes emparèrent des intellectuels et des philosophes de la Renaissance; la libérer l’homme de toutes les contraintes égalment celles qui sont proclamées par le christianisme. Dans ce contexte le phénomène du libertinage cessa de remplir la fonction de la proposition du style de vie innovant même si souvent controversé qui en matière de mœurs fut même scandaleux, ainsi que de la manière à participer à l'ordre culturelle et de civilisation. Ce fut l'un des symptômes de la crise des valeurs de la Renaissance et la prémisse de l'atmosphère pessimiste. (shrink)

L'environnement numérique oblige à revoir les modèles sur lesquels se fondent les sciences de l'information et de la communication. La pensée du signe, du message et du document doit en effet évoluer vers une pensée de la traçabilité. Indicielle et détachable, automatique et malléable, la trace est un objet paradoxal, qui atteste le caractère indissociablement technique et politique de la présence numérique. Dans le règne de l'information sur mesure, la personnalisation nous rend plus actifs, tout en nous exposant au profilage. (...) Elle va jusqu'à redéfinir l'identité comme une collection de traces que nous devons apprendre à protéger, mais aussi à administrer. Cette nouvelle économie des empreintes enchevêtre les hiérarchies entre stock et flux comme entre contenu et relation. Recyclant nous-mêmes les traces que d'autres ont déposées, c'est désormais dans l'ombre numérique de la cité que nous sommes appelés à naviguer. Au-delà de la défense de la vie privée, il en va donc aussi de la mémoire et de l'oubli qui nous relient.The digital environment is forcing us to re-think the models on which media studies and information science are based. Theories of signs, messages and documents need to evolve towards reflections on traceability. Traces are paradoxical objects: linked to the personal yet detachable, automatic yet malleable, they bear witness to the inextricable links between the technical and the political in the digital sphere. In an age of "customized information", personalization makes people more active, and also exposes them to profiling, to the point where identity is being redefined as a collection of traces which we must learn to protect, and also to manage. This new economy based on digital "footprints" is overturning the hierarchical relationships between stock and flow, and between content and interaction. As we ourselves recycle the traces that others have left, we are having to find our way through the shadowlands of digital citizenship. Over and above privacy protection, what is at issue are the memories, but also the forgetting, that bind us to each other. (shrink)

Il s’agit ici d’analyser un objet urbain, la caméra de vidéosurveillance, et de saisir de quelle manière cet objet segmente virtuellement – mais effectivement – l’espace urbain et affecte intimement les individus. Dans un contexte de brouillage entre sphère publique et privée, nous montrerons comment les dispositifs de caméras, tout en participant à la dislocation de la masse, peuvent être considérés comme les nouveaux murs de nos individuations.This article analyses an urban object, the video surveillance camera, and attempts (...) to show how it segments city spaces – virtually but effectively – and closely affects individuals. In a context of blurred boundaries between the public and private spheres, we show how video camera systems, while contributing to the dislocation of urban masses, can also be seen as a new way of ring-fencing human individuation. (shrink)

Le temps réel nous afflige, inaugurant traumatiquement le tragique de la perte irréversible de la présence. La philosophie, jusqu'à J. Derrida inclus, en a su quelque chose, mais a occulté ce savoir en remettant dans le sujet, comme intentionnalité et auto-affection, ce qui vient du dehors l'arracher à lui-même. Freud en a su quelque chose, mais a relégué ce savoir dans la sphère des pensées privées, se laissant par ailleurs fasciner par la monstrueuse et merveilleuse atemporalité que lui présentait (...) son objet, l'inconscient. Ce que Lacan a confirmé, l'identifiant à la structure du signifiant. Sa pratique clinique lui a pourtant aussi inspiré, à de rares mais précieux moments, une écoute psychanalytique du temps sur laquelle on a ici mis l'accent. Restait alors à marquer la juste place de la préoccupation ontologique dans un champ psychique commandé d'abord par la pulsion et le narcissisme. Pulsion, narcissisme, souci de l'être et du néant : c'est ce nœud qui fait sens, ce que confortent deux études cliniques : celle de la mise en œuvre du temps continu androgynique chez Wagner, et celle de la philosophie du devenir créateur chez Nietzsche. (shrink)

Les organisations du tiers secteur, notamment celles spécialisées dans les services solidaires, sont souvent considérées comme des organisations capables de promouvoir de nouvelles formes de participation politique et d'engagement dans l'espace public. En effet, en créant des espaces intermédiaires entre l'espace domestique et l'espace public, elles permettraient de mobiliser les exclus et redessineraient les frontières entre le public et le privé. Cependant, ce texte défend l'idée que pour évaluer ce rôle politique potentiel, il est tout d'abord nécessaire de s'intéresser à (...) leurs modes d'organisation, à leur mode effectif de prise de décision et à leur capacité à construire leur légitimité vis-à-vis des autres types d'organisations politiques. La sociologie politique offre les outils théoriques permettant d'évaluer ces trois éléments.Third-sector organizations - and especially those specialized in solidarity services - are often considered capable of promoting new forms of political participation and involvement in the public sphere. Indeed, by mobilizing marginalized social groups on the borderline between domestic issues, registers of proximity and political action, they re-shape the boundaries between what is considered as being « public » and « private ». Nevertheless, this article argues that in order to evaluate their potential political role, it is first necessary to focus on their modes of organization and leadership and their ability to construct their legitimacy against other forms of political organizations. And political sociology provides the tools required to obtain a realistic view of these organizations. (shrink)

As reflected in the spirit of the times, certain fundamental changes have occurred in such concepts as nature, reason, and life. While in the liberal era nature appeared to man as a sphere to be conquered by him for the enhancement of his material happiness, today it is an ideal offering an escape from the vicissitudes of social life. Confidence in the power of reason and of science turns into hatred of intelligence, because the latter is an instrument of domination (...) for the privileged classes, and leads the majority of men to accept utopian dreams which cannot be realized. Whereas the philosophy of liberalism glorifies the individual as an active agent having a higher meaning, he now falls into disrespect as a merely passive link in the overpowering totality of life.This article analyses Hamsun as a typical representative of such a postliberal ideology. At all points where he develops his own interpretation of life and the world, he portrays the longings of a disillusioned bourgeois civilization in terms of these new concepts. The ideal which he pictures as an escape from the bourgeois civilization of our times is only superficially in conflict with it. His most important subjects and themes derive their social function from a historical situation which calls for an attitude of obedient subordination to authority.There are two elements in Hamsun's dream of a return to nature : the resentful disillusionment which wants to fence off nature as its private property, because it has little to expect from the social reality in which it lives, on the one hand ; and on the other, the adoration of the heroic as reflected in the overpowering sweep of the forces of nature. This admiration of power is further enhanced by the glorification of peasant life. The ideal of nature is finally characterized by a biological interpretation of erotic relationships. Brutality and sentimentality interchange abruptly within such an ideology as they do in actual authoritarian character types of the present day.Hamsun criticizes all important aspects of urban life, exhibiting another form of his anti-rational attitude. However, it is important to notice his relationship to industry : he has contempt for the working class but utters not one critical word against the employers.His philosophy of life, which minimizes the individual and exalts the powers that be, corresponds to the trends of the time : men are scurrying around like ants, without plan or aim ; most of them are crushed, and this is justified because the forces of life require unconditional obedience and absolute subordination of the individual.Finally the author presents some characteristic documents about the influence which Hamsun has exerted. In the post-war period socialists and liberals were singing the same paeans of praise for Hamsun as the fascists more recently.Les trois transformations les plus importantes de la conscience sociale au cours de ces cinquante dernières années, concernent les idées de nature, d'esprit et de vie. Dans le libéralisme, la nature apparaît avant tout comme une réalité que l'homme doit maîtriser pour accroître ses richesses matérielles. Aujourd'hui, dans son apparence immédiate, elle devient un idéal qui doit libérer les hommes des déceptions que leur inflige l'existence collective. Au lieu de la confiance ancienne en l'esprit et en la science, éclate maintenant la haine de l'intellect, qui sans doute offre aux classes privilégiées un instrument affiné de domination, mais n'apporte à la majorité des hommes que des utopies rationalistes sans signification concrète. L'individu, que la philosophie libérale transfigurait en lui attribuant une fonction supérieure, apparaît comme un élément passif d'une totalité toute puissante, la vie.L'article montre ensuite en Hamsun un représentant typique de cette idéologie post-libérale. Sur tous les points décisifs, sa conception de l'homme et de la nature révèle sa véritable signification : elle traduit dans des catégories nouvelles les aspirations de la bourgeoisie déçue. L'opposition entre son idéal et la société bourgeoise est d'ailleurs tout apparente. La fonction sociale de ses thèmes les plus importants est la préparation d'une humanité soumise, prête à s'incliner sans protester devant l'autorité.Derrière le rêve de Hamsun d'une existence en accord immédiat avec la nature, on aperçoit le ressentiment petit bourgeois, qui veut faire de la nature sa propriété privée parce qu’il a peu à attendre dans la réalité. On aperçoit aussi le culte de l'héroïque en soi, que symbolise la violence desphénomènes naturels. Le culte de la force est encore accentué par la transfiguration du paysan. L'idéal d’une vie conforme à la nature est finalement caractérisé par la représentation biologique que se fait Hamsun des rapports érotiques. Constamment, dans cette idéologie, sentimentalisme et brutalité se juxtaposent sans intermédiaire — mélange qui appartient en propre également au type d’homme autoritaire du présent.L’anti-intellectualisme de Hamsun se manifeste sous forme d’une critique des éléments les plus importants de la civilisation urbaine. En particulier, son jugement sur l’industrie est décisif ; il méprise le prolétariat, sans jamais dire un mot contre les entrepreneurs.Sa représentation, marquée par l’actualité, du néant de l’individu et du respect qui convient devant les puissances existantes, s’exprime aussi dans une philosophie de la vie. Les hommes grouillent comme des vers, beaucoup sont piétinés ; mais cette destinée est juste, car la puissance de la vie a le droit d’exiger de l’individu obéissance sans réserve et soumission absolue.A la fin, l’article rassemble quelques témoignages caractéristiques de l’accueil fait à Hamsun. Il en résulte qu’en particulier après la guerre, socialistes et libéraux ont admiré sans critique Hamsun de la même manière que des littérateurs fascistes. (shrink)

Parmi les déesses du monde mésopotamien, deux figures féminines se dégagent : les soeurs Ištar et Ereškigal. Ištar agit dans la sphère des relations amoureuses, et surtout de la bataille. Elle joue dans la guerre comme elle le ferait « avec une corde à sauter ». Ereškigal règne sur le monde des morts : elle est celle « qui n’a pas connu le jeu des jeunes filles ». Cette contribution s’appuie sur les documents écrits (hymnes, narrations mythologiques) en cunéiformes (...) (sumérien – akkadien et textes bilingues) des iie et ier millénaire av. n. è. Elle prend pour angle d’approche les relations conflictuelles entre ces grandes déesses pour mieux saisir leurs rapports respectifs au jeu : où et quand jouent-elles? À quoi et avec qui jouent-elles? Quelles sont les informations que l’on peut en tirer pour les femmes et jeunes filles humaines? Diverses problématiques sont abordées à la lumière des études de genre : celles des rapports intergénérationnels et interfamiliaux, de la définition des espaces privé-public, de la séduction et de l’érotisme. (shrink)

L’article aborde la construction de la « question des femmes » au sein des espaces socio-culturels interconnectés du Royaume grec et des communautés grecques ottomanes. Le contexte est celui de la transition (post)-ottomane, la destruction des structures impériales et la montée de l’État-nation. Durant cette période, de nouvelles divisions sociales et culturelles s’affirment, notamment celle entre public et privé. Les discours nationalistes grecs construisent une représentation des femmes dans la sphère publique qui insiste sur leur contribution aux objectifs et (...) stratégies nationales. Ces discours laissent cependant une marge de manœuvre aux femmes. L’article montre l’émergence de nouvelles formes d’engagement dans l’éducation, la philanthropie et le monde littéraire où femmes écrivaines, journalistes et militantes interviennent directement. Leurs écrits dans les magazines féminins ont un impact auprès du public féminin lettré. (shrink)

Une analyse de la dimension egoiste de la personnalite de Montaigne, prise dans un sens moral, qui romprait avec la traditionnelle emprise de la sphere publique sur le prive, posant les jalons d'une pensee liberale. Il confronte la pensee du philosophe a celle d'Habermas, d'Arendt, de Derrida et de Rand pour en devoiler l'heritage.

La multiplication sur Internet des dispositifs « interactifs » interroge les enjeux et les principes des nouvelles formes de communication qui envahissent les systèmes techniques contemporains. La banalisation et la généralisation de ces agencements machiniques remettent en question les frontières traditionnelles entre l’image et le réel, le regard et l’écran, le sens et le message, le sujet et le monde, le public et le privé, le pouvoir et la captation, la présence et l’absence, le désir et le manque...The increasing number (...) of « interactive » devices on Internet addresses the question of the stakes and principles linked to the new forms of communication invading contemporary technical systems. The trivialization and extension of these tools are a challenge to the standard boundary line between images and reality, the viewer and the screen, meaning and message, the individual and the world, the public and private spheres, power and addiction, presence and absence, desire and need.. (shrink)

Résumé L’article insiste sur la place cruciale du travail affectif et de soin ( care ). Dans la société du travail en réseau, l’objet principal du travail n’est plus la matière inanimée mais la vie elle-même. Le travail des infirmières, des travailleuses sociales, etc., présente la caractéristique de reposer sur une activité relationnelle qui, par nature, mobilise affects et intelligence dans la coproduction du service. Il s’agit par ailleurs d’activités fortement féminisées qui s’inscrivent dans l’interstice entre public et privé, (...) class='Hi'>sphère domestique et sphère étatique, économie marchande et non marchande. Autre trait marquant : ces nouvelles formes de travail sont de plus en plus assurées dans la sphère marchande par une force de travail immigrée qui, quoique fortement qualifiée, est souvent sous-payée et soumise à un lourd processus de déclassement. Sous l’impulsion des politiques néolibérales, le creusement des inégalités dans la répartition du revenu et l’affaiblissement des garanties du Welfare favorisent l’essor de ce qu’André Gorz appelait la domesticité moderne. La combinaison des inégalités salariales et celles des revenus du patrimoine se trouve ainsi à l’origine d’un dualisme croissant du marché du travail. Nous sommes là en présence d’une tendance forte, menant à la généralisation du modèle anglo-saxon de régulation du capitalisme cognitif, même s’il n’y a rien là d’une logique inéluctable, comme le montre par exemple le modèle nordique de protection sociale et de régulation du marché du travail. (shrink)

Partant du constat que l’épistolaire est depuis toujours un écrit ordinaire « permis » aux femmes, on s’interroge sur les raisons qui font que, au cours xixe siècle et en particulier dans sa première moitié, ce genre d’écrit voué à rester dans le cercle restreint de l’intimité et de la sphère domestique, s’élargit en réseau, permettant aux femmes de redéfinir leur espace de vie et d’expression. Par quelles ruses, ces épistolières, essentiellement allemandes, vont-elles réussir à se créer à l’échelle (...) européenne l’espace à soi qui leur avait été si longtemps refusé? Et comment vont-elles, dans quelques cas rares mais emblématiques, devenir par la voie et la grâce d’un écrit ordinaire féminin dûment revisité des individues actrices à part entière de la vie publique? (shrink)

Dans Par-delà la révolution copernicienne, l'auteur avait pris pour fil conducteur la critique husserlienne de la révolution copernicienne de Kant : si, pour ce dernier, l'être des objets se règle sur les structures a priori du sujet transcendantal, c'est en phénoménologie, à l'inverse, chaque catégorie essentielle d'objets qui prescrit en miroir une structure régulatrice du sujet constituant. Le présent ouvrage prolonge cette démarche : car loin que le système des objets soit clos une fois pour toutes, la sphère des (...) objets culturels et idéaux est au contraire en perpétuel devenir ; cela n'implique-t-il pas, du côté du sujet, une plasticité et une relativité historiques de son essence et de ses facultés? En outre, si l'on considère les structures de la raison scientifique, on doit avec Husserl faire le constat qu'elles sont privées de permanence anhistorique et que l'histoire est scandée par des coupures épistémologiques où se redéfinissent le style de la rationalité et les catégories de la raison scientifique. Quelle est l'instance qui produit de telles mutations de la rationalité? Est-ce le sujet transcendantal, ou bien une dimension a-subjective plus originaire que le sujet lui-même? (shrink)

This is Jürgen Habermas's most concrete historical-sociological book and one of the key contributions to political thought in the postwar period. It will be a revelation to those who have known Habermas only through his theoretical writing to find his later interests in problems of legitimation and communication foreshadowed in this lucid study of the origins, nature, and evolution of public opinion in democratic societies.