Résumé Cet article traite des campements organisés par les Indignés espagnols de mai à juin 2011. L’observation ethnographique montre que derrière l’hétérogénéité des profils des campeurs se trouve une dimension générationnelle de cette mobilisation sans précédent en Espagne. L’expérience d’avoir participé aux campements a été vécue par des nombreux jeunes espagnols condamnés au chômage comme un réveil politique, un apprentissage accéléré de savoirs et d’actions, notamment ceux issus de la culture autogestionnaire.

Este artículo presenta los resultados de un estudio de casos focalizado en las significaciones de la televisión en la vida cotidiana de niños y niñas de Santiago de Chile. Para tal efecto, se han revelado sus puntos de vista y el de sus padres, además de observar el consumo televisivo infantil, en sus contextos espaciales, temporales e interaccionales. En este estudio, se describe, brevemente, la relación que las seis niñas y seis niños estudiados establecen con la televisión, además de presentarse (...) algunas interpretaciones preliminares. Entre ellas, se destacan el carácter dialógico y contextual del visionado infantil, además del uso que hacen los niños de la televisión como material cultural para la construcción de sus identidades y las relaciones con sus padres. (shrink)

Face à la question des modes de distribution inégalitaire de l’honneur social et de la lutte pour la reconnaissance chez des populations objets de mépris social, le « savoir-être avec » l’Autre est devenu pour le sociologue un enjeu scientifique, méthodologique et épistémologique important. Est proposée ici une ethnographie de la reconnaissance où l’Autre est regardé et reconnu avec son expérience, sa compétence, et son identité plurielle, fluctuante, réversible, inscrit dans une diversité de mondes sociaux organisée par des processus (...) culturels producteurs de hiérarchies et d’inégalités.When faced with unequal forms of distribution of social honour and with the struggle for recognition among populations subject to social contempt, knowing how to be with the Other has become a major methodological and epistemological scientific issue. Here, we are proposing an ethnography of recognition, in which the Other is regarded and recognized with his experience, his competence, and his fluctuating, reversible and varied identity, anchored in a diversity of social worlds organized on the basis of structural processes which produce hierarchy and inequalities. (shrink)

This paper addresses two disciplinary expansion trends in social sciences: in sociology, by denying the distinction between human and non-human; in archaeology, relying on the objet-mémoire concept, which associates the ideas of social interaction and memory processes. We discuss them from an ethnographic study of the ordinary containers in a biology laboratory. The signs, drawn or engraved on their surface, are a proxy for a joint analysis of artifacts, textuality, institutionalization processes, and social stratification. Rather than such disciplinary expansions, we (...) argue in favor of an ethnography based on the “cultural technology” trend. ---------------------- Cet article identifie deux programmes d’extension disciplinaire en sciences sociales, fondés sur une redéfinition du statut accordé aux objets : en sociologie, en niant la distinction entre humain et non‑humain ; en archéologie, en introduisant le concept d’« objet‑mémoire », qui intègre l’interaction sociale et les processus mémoriels. Leur discussion est menée à partir d’une ethnographie des contenants usuels d’un laboratoire de biologie. Les marques apposées à leurs surfaces permettent l’analyse conjointe des ensembles d’artefacts, de leur textualité, des processus d’institutionnalisation et de la stratification sociale du laboratoire. Aux ambitions expansionnistes, on oppose une ethnographie des techniques fondée sur la technologie culturelle. (shrink)

Voir épisodiquement son enfant dans le cadre d’un espace rencontre, c’est accepter la règle posée par le juge qui énonce que l’intimité familiale de la relation parent-enfant s’exposera en un lieu public. Cette étude, menée auprès de parents détenteurs d’un droit de visite, tente de rendre compte de la manière dont ils gèrent ce hiatus, de la nécessité pour eux, voire pour leurs enfants, de ritualiser ce passage de seuil dont l’intensité émotionnelle peut être éprouvante. Nous verrons ainsi se détacher (...) quelques traits caractérisant, à un moment ou à un autre de leur parcours, l’attitude de ces parents : la convivialité, l’indépendance ou la démonstration anxieuse. (shrink)

Jérôme Beauchez est sociologue, maître de conférences à l’université de Lyon/Saint-Étienne, et membre de l’équipe « Cultures publiques » du Centre Max Weber. Dans son premier livre, L’Empreinte du poing. La boxe, le gymnase et leurs hommes 1, il mène une enquête ethnographique au sein d’une salle de boxe anglaise d’une ville de l’Est de la France. Dans l’entretien qui suit, il revient sur les enjeux de l’ethnographie aujourd’hui, en situant son enquête à la convergence de la sociologie urbaine (...) américaine de Mitchell Duneier, de l’anthropologie de Clifford Geertz et de la sociologie culturelle de Jeffrey Alexander. Il prend clairement ses distances avec l’ethnographie inspirée par la sociologie de Pierre Bourdieu. C’est l’occasion de constater que si l’ethnographie n’est pas tout à fait un sport de combat, elle constitue un champ de questions théoriques passionnées, et un instrument irremplaçable pour la découverte des mondes contemporains, de leurs drames, de leurs combats et des résistances qui s’y affirment. (shrink)

Dans un monde global accéléré et violent, l’anthropologie du contemporain se donne les avenirs pour objet : pour tâcher de rendre ce monde plus intelligible, en tant que les avenirs – socialement situés, pluriels, conflictuels – font pleinement partie de ce qui le compose et de ce avec quoi nous le fabriquons. Il s’agit de regarder, dans le cadre d’une anthropologie politique pragmatique des espaces, comment les gens fabriquent ou contestent des espaces – pour faire des choses ensemble ou guerroyer. (...) Or, pour fabriquer des espaces, les gens mobilisent des temporalités qui sont elles-mêmes spatialisées. Pour faire un quartier, un pays, pour annexer une région, les gens mobilisent des passés pas passés ou pleinement disponibles et/ou des avenirs spatialisés, qui souvent se font écho. Les manières d’ancrer spatialement les temporalités sont prises dans des rapports de pouvoir, et sont des prises de position politique.Cet article se consacre donc aux moyens de décrire les politiques des spatialisations des temporalités avec lesquelles les gens fabriquent ou contestent des espaces dans le contexte russe : comment dresser la topographie plurielle, conflictuelle, des temporalités mobilisées dans la fabrique des espaces? Sa politique est de ne pas dessiner de frontières conceptuelles ou analytiques, ni de se contenter du pire-qui-est-toujours-probable, mais de laisser leur place à des descriptions ouvertes, et à des pratiques contre-hégémoniques de spatialisations de l’avenir : à d’autres possibles. (shrink)

Les rituels sont les synapses dans le tissu culturel d'où sont issus les éléments qui gouvernent la vie en commun et la communication des êtres humains. Il en est ainsi depuis le commencement de toute société humaine. Mais ce n'est qu'au XX siècle que se manifeste un véritable intérêt pour le fonctionnement et l'importance culturelle des rituels. Il s'agit d'un tournant inspiré par les théories des ethnologues, et placé sous le signe du cultural turn et du performative turn du XX (...) siècle. On se détourne alors des pratiques jusque-là en vigueur de l'abstraction et de la représentation. Or, depuis le «Banquet» de Platon et l'instauration de la «Cène» chrétienne, l'un des rituels les plus importants est l'acte socialement codé de l'ingestion de nourriture, le repas. Avec l'Eat art dont il est le concepteur, Daniel Spoerri a repris ce thème et contribué, par le truchement du rituel piège, à poser un regard neuf sur l'acte de manger au XXe siècle. Tel que Spoerri le met en scène, le «rituel piège» attire l'attention sur le rôle de fondation de sens que joue le rituel dans la culture. Mais il fait apparaître également que les rituels se transforment en pièges idéologiques où tombe quiconque les prend « à la lettre » ou comme des évidences. Spoerri est un des artistes du XX et de ce début du XXI siècle qui, par le biais de leur art, rendent compte de la double fonction du rituel dans la culture: d'une part, le rituel maintient en vie le processus culturel; d'autre part, il est producteur d'idéologies qui font passer des mythes politiques pour naturels, prenant au piège consommateur de nourriture et consommateur d'art tout à la fois.Rituals are the synapses in the cultural fabric which has produced the elements that govern the coexistence and communication of human beings. This is so since the beginning of human society. But it is only 20th century that demonstrates a genuine interest in the operation and cultural importance of rituals. It is a milestone inspired by the theories of ethnologists, and placed under the sign of the cultural turn and performative turn of the twentieth century. It then turns practices far into force of abstraction and representation. However, since the "Banquet" of Plato and the establishment of the "Last Supper" Christian, one of the most important rituals is the act socially coded ingestion of food, meal. Eat with the art of which he is the designer, Daniel Spoerri took up this theme and contributed through the ritual trap, put a new perspective on the act of eating in the twentieth century. Spoerri as the stages, the "ritual trap" draws attention to the role of Foundation meaningful ritual plays in the culture. But it also shows that the rituals are transformed into ideological traps which falls whoever takes "the letter" or as evidence. Spoerri is one of the artists of the 20th and the beginning of the 21st century, through their art, reflect the dual role of ritual in culture: on the one hand, the ritual keeps life the cultural process, on the other hand, it is a producer of ideologies that pass for political myths natural trapping consumer food and consumer of art at the same time. (shrink)

Dans cet ouvrage, issu de sa thèse de doctorat, Éléonore Armanet nous propose un voyage exploratoire au sein de l’univers sacré des Druzes d’Israël. Dans une démarche anthropologique singulière, elle nous invite à en appréhender toute la complexité en suivant les femmes druzes du village d’Al-Buqay’a, en Haute-Galilée, dans leurs gestes quotidiens, leurs paroles, leur rapport au corps et leur implication dans des temps forts de la vie en société (fiançailles, mariage). L’accomplissement de pe...

Les études interdisciplinaires dans les domaines des études amérindiennes et indigènes (NAIS), de l’ethnographie, de l’anthropologie et de l’histoire ont largement débattu de l’importante biographie de sainte Catherine Tekakwitha, la première sainte indigène. Cet article propose une lecture attentive des récits de vie de Tekakwitha et sur Tekakwitha, qui sont tellement centrés sur la mort qu’on peut les qualifier d’« écrits sur la mort ». Les écrits sur la mort documentent les relations entre les vivants et les morts. Cet (...) article examine les documents autochtones parallèlement à un texte colonial : d’abord la participation de Tekakwitha à la tradition du wampum, puis la notice nécrologique de l’explorateur et auteur jésuite Pierre François Xavier de Charlevoix, annexée à son Histoire et description de la Nouvelle-France (1744). Cette double approche offre deux perspectives sur le pouvoir de la mémoire de Tekakwitha : Tekakwitha et Charlevoix ont tous deux contribué à l’émergence de formes modernes de récits de vie au dix-huitième siècle. Je présente le texte monumental de Charlevoix, à un niveau macro, comme une nécrologie de l’ordre colonial français et jésuite en déclin ; et, à un niveau micro, comme un recueil de nécrologies d’individus indigènes, dont la plus importante est celle de Tekakwitha. Je soutiens que la Nouvelle-France sert à affirmer l’importance de la France, des Jésuites et de Charlevoix lui-même, en les alignant sur le projet européen de colonisation et en invoquant le pouvoir des personnes autochtones décédées, en particulier Tekakwitha. Simultanément, l’écriture de la mort qu’illustre Tekakwitha a fonctionné comme un imaginaire de l’énergie, renforcé par la controverse suscitée par sa caractérisation en tant que femme indigène exemplaire. L’article conclut en affirmant que Tekakwitha est une « présence active » qui continue à façonner le discours sur son héritage. (shrink)

De « Star Academy » en « Nouvelle Star », en passant par « Popstars » et quelques autres émissions, promotionnelles de chaînes TV plutôt que de talents à découvrir, souvent entrelardées de prétendues télé-réalité, la chanson serait censée se bien porter si l’on en croit du moins l’inévitable sanction de l’audimat assaisonnée à la non moins incontournable participation..

Après avoir montré que l'audience mesurée par l'audimat n'est pas l'expression du public de la télévision mais un indicateur abstrait nécessaire au financement publicitaire, l'article relativise la place de l'audimat dans l'orientation même de la programmation. Comme toute industrie culturelle, la télévision doit prendre en compte la diversité du «grand public» et l'instabilité socio-historique de ce qui est « recevable » et « désirable » par le plus grand nombre. Les programmes de télévision apparaissent ainsi comme des paris fondés sur (...) des « théories » du public et du monde social concernant «ce qui intéresse les gens». D'où l'intérêt sociologique du «conformisme instable» de ces programmes qui permet d'accéder aux diverses manières dont peuvent se «dire», à travers les spécificités de la médiation médiatique, les sociétés.First of all, the paper demonstrates that ratings are not the television audience in itself but a useful commercial indicator for the advertising industry. Moreover, one can show that ratings are not the main factor behind television programme planning. Another approach may be to consider television as a risk industry which has to deal with audience diversity and the instability of both its social and cultural context of production and reception. In that way, television programme planning is a very specific mediation based around the theory of "how to interest people" - without guarantees. Thus it would appear that television culture is the expression of the shifting frames of social world representations. (shrink)

Reconnaissant l'importance des rites dans les sociétés contemporaines, l'article s'efforce de comprendre pourquoi s'est développée une nouvelle séquence rituelle inscrite dans le processus du mariage. L'enterrement de vie de jeune fille, attesté depuis la fin des années 1980, est associé à la transformation de la place de la femme, dans ses rapports avec la famille, la société et la sexualité. Comme autrefois l'enterrement de vie de garçon, celui de la jeune fille marque symboliquement l'abandon du vagabondage sexuel et amoureux. Cette (...) cérémonie est aujourd'hui attachée au renouveau d'un mariage célébré en grande pompe, mais dont le sens a changé complètement depuis les années 1960. Organisé par la « meilleure amie », et célébré entre filles, l'EDVJF marque aussi le passage des liens d'amitié à ceux de la conjugalité. L'ethnographie de la cérémonie invite à développer la réflexion sur la diversité des effectuations qui sont dans ce cas très frappantes, au-delà de leurs caractères communs.Recognizing the importance of ritual in contemporary societies, the article seeks to understand why there has developed a new ritual sequence recorded in the marriage process. The bachelor girl, attested since the late 1980s, is associated with the transformation of the role of women in their relationships with family, society and sexuality. As the old bachelor boy, the girl that symbolically marks the abandonment of sexual promiscuity and love. This ceremony is now attached to the renewal of a marriage celebrated with great pomp, but whose meaning has changed completely since the 1960s. Organized by the "best friend", and celebrated among girls, EDVJF also marks the transition from friendship to those of conjugality. Ethnography ceremony invites us to develop reflection on the diversity of effectuations which in this case are very striking, beyond their common characteristics. (shrink)

Résumé L’auteur propose ici le produit d’une ethnographie participante de l’occupation de La Défense par le collectif « Démocratie Réelle ». Il présente des éléments chronologiques et sociologiques et analyse un certain nombre d’éléments nécessaires pour comprendre la viabilité de l’occupation, l’organisation, la communication, la gestion des forces de l’ordre. Il met en perspective ces éléments et les résultats de l’opération.

L’ethnographie roumaine est connue pour l’intérêt soutenu qu’elle a porté à la thématique de la mort et à l’ample dispositif mythico-rituel destiné d’une part à écarter le mort individuel en « libérant son âme », de l’autre à ramener les morts ayant accédé au statut « d’ancêtre » par des repas de « commémoration ». Les femmes occupent une place centrale, à chacun de ces moments où elles préparent des nourritures et des offrandes pâtissières « pour les morts ». (...) En s’attachant à suivre les modalités de la confection d’un gâteau de blé, la coliva, dont on dit qu’il est « le corps du mort », sa circulation, sa distribution et sa consommation, en s’arrêtant à d’autres tâches réservées elles aussi aux femmes comme la « préparation des tombes », l’article dessine en filigrane un parcours moins linéaire et moins univoque, fait apparaître des partages moins nets entre catégories – corps et âmes ; morts et vivants – et espaces : ici-bas et au-delà ; mémoire et oubli. (shrink)

Que nous apprend la vie publique urbaine de notre culture morale et politique? Comment perçoit-on les autres, et comment définit-on, dans l'espace limité des rencontres auxquelles nous expose le côtoiement urbain le plus routinier, le périmètre de ce que l'on doit à autrui, ce que l'on peut en attendre, en craindre ou en exiger? Des métamorphoses de la mendicité à la politisation du phénomène de «harcèlement de rue», l'étude des «relations en public» chère au sociologue américain Erving Goffman est ici (...) prolongée, pour analyser la façon dont les formes ordinaires de la coexistence urbaine participent à la fabrique de nos cultures démocratiques. L'ethnographie de longue durée menée par Carole Gayet-Viaud montre, au fil des séquences d'enquête, mêlant observations des espaces publics urbains (rues, transports, jardins, terrasses de café, etc.) et entretiens relatifs à ces expériences, le travail normatif à l'œuvre dans ces échanges. La définition des choses dues entre inconnus, telles que la vie publique les donne à voir, dessine ainsi une civilité irréductible à un corpus de règles qu'il ne s'agirait que d'appliquer. C'est, bien plutôt, une activité permanente de réglage des conduites, qui inscrit, dans des pratiques d'apparence anodine, aux frontières des sphères morale et politique, une définition située des exigences de la vie commune, des égards qui articulent un sens du juste et du convenable, et tentent de les faire coïncider."--Page 4 of cover. (shrink)

Cet article analyse les ancrages spatiaux de la temporalité industrielle à Datong, ville moyenne du Shanxi, surnommée « capitale du charbon ». Le centre-ville, qui a fait l’objet d’un plan ambitieux de remodelage urbain autour du thème de la « vieille ville » historique et culturelle entre 2008 et 2013 ayant impulsé une opération colossale de démolition-reconstruction, a été délaissé au cours d’une période de transition politique difficile. Parallèlement, dans le district minier, l’entreprise d’État Tongmei, poumon économique de la ville, (...) avait absorbé de nombreux sites miniers. En 2006, les mineurs qui habitaient à proximité dans des logements auto construits, inconfortables et précaires, ont été relogés dans un nouveau quartier, construit et entretenu par Tongmei. Mais à partir de 2013, l’entreprise a ralenti son activité suite à l’effondrement des cours du charbon. Les lieux portent les traces de ces temporalités, de l’expansion au déclin. Le centre-ville fait apparaître les différentes étapes de sa construction et de sa destruction. Les mines sont devenues des terrains inconstructibles parsemés de ruines résidentielles où les derniers habitants attendent d’être pris en charge. Dans ces deux quartiers, l’espace urbain témoigne d’une attente prolongée, sans échéance claire. Les lieux permettent d’ethnographier les temporalités de la reconversion inachevée de Datong, en revenant sur la temporalité politique de l’aménagement urbain, la temporalité économique de la transition du charbon et la temporalité sociale de l’urbanisation à travers ces deux opérations de rénovation urbaine, massives mais restées inachevées. (shrink)

Cet article adopte un point de vue anthropologique pour explorer la place des individus affectés par des déficiences corporelles au sein de notre société, en s’appuyant sur une ethnographie du handi surf. En examinant ces dynamiques entre trois niveaux d’analyse : le corps, la nature et le monde, il vise à comprendre la transformation d’un corps meurtri « endormi » à un corps marin qui s’éveille à travers le contact avec la nature. Dans une perspective d’écologie corporelle, ce texte (...) propose une alternative au principe normatif qui enferme les individus dans la catégorie de « personne handicapée ». En mettant l’accent sur les capacités et sur les sensorialités maritimes, qui fondent l’identité « surfeur.se », il présentera de quelle façon l’expérience de l’immersion dans l’océan offre une autre possibilité : celle d’être au cœur du cosmos non plus dans ses limitations, mais bien dans ses capacités. (shrink)

En tant que soutien à la participation et à l’inclusion, le fauteuil roulant constitue un objet d’étude intéressant pour comprendre l’expérience quotidienne des personnes en situation de handicap physique. Cet article s’intéresse dès lors au fonctionnement du fauteuil, à ses déplacements, et à la fac¸ on dont le fauteuil influence l’identité individuelle de son utilisateur. À partir d’une ethnographie de dix-huit mois dans un township coloured du Cap (Afrique du Sud), cette approche du fauteuil roulant mobilise une lecture relationnelle (...) et intersectionnelle de la citoyenneté. Définie largement comme la relation à son corps, à son environnement, à ses proches, et à l’État, la citoyenneté est dès lors expérimentée à travers un réseau de relations sociales, institutionnelles et matérielles. En fin de compte, une telle approche soulève des questions bien plus larges autour de l’inclusion, de l’appartenance, et de la stigmatisation. Après une présentation du contexte de la recherche, trois sections de l’article examinent respectivement les concepts de citoyenneté active, citoyenneté moderne et droit à la ville. La conclusion revient quant à elle sur les apports d’une telle approche dans les études sur le handicap et en Afrique du Sud. (shrink)

Jean-Michel Beaudet est professeur d’ethnomusicologie à l’Université Paris-Nanterre. Spécialiste de la musique et de la danse amérindienne, il a publié en 1997 Souffles d’Amazonie. Les orchestres tule des Wayãpi, accompagné d’un CD qui restitue les enregistrements pratiqués lors de son séjour auprès des Wayãpi, et en 2010 Nous danserons jusqu’à l’aube. Essai d’ethnologie mouvementée en Amazonie, Paris, CTHS. Plus récemment, il a fait paraître Jouer, danser, boire. Carnets d’ethnographies musicales aux Éditions de l’EHESS, 2017, qui mêle réflexions sur la pratique (...) de l’ethnologie et souvenirs relatifs à son travail de terrain, qu’il conçoit moins comme une étude sur qu’une pratique avec les personnes rencontrées lors de ses différents voyages au Brésil (1975), en Guyane (1977-2023), en Nouvelle-Calédonie (1984-1988) – qui certes n’est pas en Amazonie – puis en Bolivie (1992-1998). (shrink)

Based on the presentation of a research framework (the shared work of teachers), this text uses an empirical approach to examine the hypothesis of a co-elaboration of the professional situation. To do so, the empirical investigation, based on the Goffman framework, analyzes the process of reconstructing a teaching session (reference situation) over the course of a pedagogical counselling session (support situation) characterized by interaction between a beginning teacher and a trainer. The invalidation of the hypothesis leads to a suggested conceptualization (...) of the professional situation combining definitional approaches (emphasizing the duality between its singularity and its genericity) and methodological approaches. (shrink)

Un travail de terrain ethnographique dans un grand tribunal pour enfants de la région parisienne sur la décision d’incarcérer des mineurs, fait apparaître l’utilisation de critères stricts qui réduit considérablement la prise en compte de la personnalité et de l’histoire des jeunes infracteurs placés en détention provisoire. Ainsi débarrassée de l’adolescent, la décision d’incarcération devient facilement l’objet de positionnements identitaires des magistrats. Derrière les motivations officielles se cachent en effet toujours des motifs d’ordre relationnel, des défenses de position et d’identité (...) entre les substituts et les juges pour enfants. Lorsqu’ils décident ou non d’incarcérer un mineur, les magistrats mobilisent donc moins leur sens du bon et du juste envers l’adolescent et son infraction, qu’ils ne s’engagent à partir des constructions identitaires qui leur permettent de se situer à l’intérieur de leur corps. Dès lors, la personne qui compte est moins le jeune infracteur que le magistrat qui décide de son destin. Ce qui va à l’encontre du principe phare de l’Ordonnance de 1945 qui régit la justice des mineurs, et recommande avant tout la prise en compte de la « personnalité » du mineur.Fieldwork in a major juvenile court in the Paris area shows how the use of strict incarceration criteria considerably reduces the possibility for taking into account a young offender’s personality and past. The decision to incarcerate, by getting rid of the youth, soon becomes the grounds on which magistrates and public prosecutors make a stand that expresses their own identity. Behind official motivations are rationales of a relational sort that lead prosecutors and magistrates to defend current positions and identities. When deciding whether or not to incarcerate a minor, judges use their sense of what is right and just toward the adolescent in light of his offense ; but they do so by referring to a sense of identity whereby they position themselves within their occupational corps. As a consequence, the person who counts is not so much the juvenile offender as the magistrate who decides his fate. This does not comply with the key principle of the Ordinance of 1945, which instituted juvenile justice and recommends that, above all, the minor’s personality be taken under consideration. (shrink)

In Naissance de la clinique, Michel Foucault develops a theory of the socialization of perception called “archaeology of the medical gaze.” According to this model, the everyday gaze is conditioned by a perceptual code that determines both the features worthy of attention and the meaning to be attributed to them, called “regimes of visibility.” The aim of this article is to describe the interests and difficulties of such a project. I will show that Foucault does not develop any real theory (...) of perception, which weakens his model in two ways: first, at the theoretical level, it leaves aside the question of the transformation of the perceptual code that has been brought to light; second, at the empirical level, it is unable to account for contemporary ethnographies of medical practice. (shrink)

Dans la première ethnographie sur les Juifs de Russie (1861), Moïseï Berlin décrit les rituels du mariage et les rôles respectifs des hommes et des femmes. En gommant les aspects les plus folkloriques et en insistant sur la virginité de la femme et l’observance stricte des codes moraux et rituels religieux, il s’efforce de donner du judaïsme et de la population juive une image respectable, pour favoriser leur acceptation au sein de la société et l’Empire russe.

Résumé L’État indien a fait preuve depuis l’indépendance d’une politique volontariste en matière légale qui, à l’écoute des conventions internationales et des organisations des droits de l’homme, l’a conduit à promulguer une série de lois visant à criminaliser et à déraciner certaines relations d’exploitation, de harassement ou de discrimination centrées sur la caste, le genre ou la religion. Si cette politique volontariste contribue à la diffusion d’une culture légale et d’un activisme juridique jusqu’au sein des catégories vulnérables ou défavorisées de (...) la population, elle n’empêche pas les rapports de dominance et d’exploitation de se maintenir au niveau local. À partir de l’ethnographie d’un procès concernant le viol d’une fillette de basse caste en Himachal Pradesh (Inde du Nord) il s’agira de montrer comment ces relations de pouvoir traditionnelles et les nouveaux rapports de force produits par les lois qui s’opposent à ces mêmes relations, se manifestent au niveau judiciaire, et parviennent à interférer avec les procédures criminelles suivies par le tribunal. (shrink)

Avec Brilliant Imperfection, Eli Clare réussit à accomplir le même tour de force effectué près de vingt ans plus tôt avec son essai désormais classique Exile & Pride, soit de déployer finement une analyse intersectionnelle où le genre, la race, la classe, l'orientation sexuelle, les capacités-pour ne nommer que ces éléments-sont mobilisés pour explorer, dans ce troisième ouvrage de l'auteur, la notion de "cure." Tant par son contenu que son format non orthodoxe, qui allie mémoire et analyses historiques, auto-ethnographie (...) et critiques politiques, poésie et réflexions théoriques, Brilliant Imperfection défie les conventions et injonctions aussi bien des sociétés dominantes que des mouvements et études... (shrink)

Résumé Ce texte se compose de trois extraits de l’ouvrage de Fatimah Tobing Rony, The Third Eye. Race, Cinema, and Ethnographic Spectacle, dans lequel l’auteure explore les représentations des « indigènes » non occidentaux au début du XX e siècle, entre cinéma, culture populaire et ethnographie. Elle met en évidence le rôle des images dans la perception de l’altérité à travers la notion de « troisième œil », soit l’expérience consistant à regarder tout en étant soi-même regardé comme un (...) Autre. Entre récit autobiographique, réflexion sur la relation entre histoire et narration, et une analyse des films de Zora Neale Hurston, ce texte aborde des stratégies de résistance qui déjouent les constructions occidentales du « sauvage ». (shrink)

Résumé Birgit Jürgenssen introduit le féminisme dans le champ de l’art dès les années 1970. Elle se livre à une destruction en règle des assignations imposées aux femmes, celle en particulier de la « femme au foyer ». Échappant aux catégories du genre, s’inspirant du surréalisme et de l’ethnographie, elle met en lumière l’intersection entre divisions de classe, de race et de sexe. Le corps féminin devient dans ses dessins et photographies un territoire inconnu.

Contrairement à Auguste Compte qui voyait dans la famille organisé autour d’un couple hétérosexuel procréateur non seulement la véritable base de la société, mais aussi, par déduction, la justification des différences naturelles des sexes jusqu’à la subordination de la femme à l’homme, Durkheim s’emploie à démontrer que les différences observables entre les deux sexes ne sont en aucun cas naturelles, mais bien le produit de la division sexuée du travail, ce qui revient à rompre radicalement avec les représentations dominantes à (...) son époque. Par ailleurs, la famille conjugale n’est pas, selon lui, la modèle vers lequel tendrait notre nature, mais bien une institution sociale, autrement dit une construction, dont la cohérence normative résulte avant tout de la division du travail. Marcel Mauss poursuivra le travail de distanciation de son oncle en franchissant une autre étape. Les progrès fulgurants de l’ethnographie au début du XXe siècle permirent en effet à ce dernier de démontrer que plus on s’éloigne du modèle des sociétés modernes, plus la division par sexes est forte. Loin d’être le produit d’une conception naturelle des différences, les rapports entre les sexes dans les sociétés polysegmentaires relèvent en réalité de la règle et par conséquent d’une division "par sexes". Ce n’est pas à la perfection de la nature humaine et à la civilisation que l’on doit la distinction des qualités masculines et féminines puisque la division par sexes était déjà réglementée dans les sociétés dites "primitives". (shrink)

En envisageant la communication dans une perspective anthropologique, Dell Hathaway Hymes a introduit le langage en acte - verbal et non verbal - au coeur de l'analyse sociolinguistique. L'étude du langage qu'il a développée va évoluer d'une « ethnographie de la parole » vers une ethnographie de la communication, ouvrant la voie à une pragmatique et à une anthropologie communicationnelle.Considering the communication from an anthropological perspective, Dell Hathaway Hymes has introduced the language act - verbal and nonverbal - (...) in the heart of sociolinguistic analysis. The study of language he has developed will develop an "ethnography of speaking" to an ethnography of communication, opening the way to a pragmatic and communicative anthropology. (shrink)

Cette contribution propose un bref panorama des enjeux du travail de nuit dans la police à travers des portraits de situations et d’agents travaillant en brigade anticriminalité (BAC) et police secours, permettant d’assurer une présence policière 24 heures/24 et 7 jours sur 7. Elle explore également les revendications salariales, syndicales et associatives, récentes car survenues seulement au milieu des années 2010. Comment ces agents en sont venus à se mobiliser et à faire entendre leurs revendications, tant auprès de leurs syndicats (...) que des pouvoirs publics? Quelles sont, au quotidien, les négociations et adaptations plus informelles pouvant être observées dans ce mode de vie et de travail singulier? (shrink)

In their writings on Africa and colonialism, John and Jean Comaroff have explored some of the fundamental questions of social science, delving into the nature of history and human agency, culture and consciousness, ritual and representation. How are human differences constructed and institutionalized, transformed and (sometimes) resisted? How do local cultures articulate with global forms? How is the power of some people over others built, sustained, eroded, and negated?These essays work toward an "imaginative sociology," demonstrating the techniques by which social (...) science may capture the contexts that human beings construct and inhabit. In the introduction the authors offer their most complete statement to date on historical anthropology. Standing apart from the traditional disciplines of social history and modernist social science, their work is dedicated to discovering how human worlds are made and signified, forgotten and remade. (shrink)

L’ouvrage fait partie de la collection « L’ethnographie et la culture matérielle de la Sardaigne » publiée par la maison d’édition Illisso de Nuoro. Il s’agit d’un magnifique catalogue/album illustré de photographies sur la fabrication et l’usage de ces divers « tressés » (intrecci) par des femmes et quelques hommes, accompagné de textes explicatifs avec notes et bibliographie. Les tressés de taille et de formes diverses sont considérés dans ce livre comme des œuvres d’art et présentés avec f...

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Spatializing Culture: The Ethnography of Space and Place by Setha LowCarlos J. L. BalsasSpatializing Culture: The Ethnography of Space and Placeby setha low London: Routledge, 2017Spatializing Culture: The Ethnography of Space and Place adds clarity to our understanding of the value of ethnographic scholarship in the study of socio-economic, cultural, and developmental transformations. The book is a thorough review of two established conceptual frames of analysis—the social production (...) of space and the social construction of space—coupled with an in-depth discussion of four newer ways to make sense of the world around us: embodied space, language and discourse, emotion and affect, and translocal space. As the world is transformed by a myriad of forces and events occurring simultaneously, its complexity intensifies insurmountably and we require clear and robust concepts, theories, methods, and tools to not only interpret it, but above all to attempt to change it in ways that are more beneficial to our collective co-existence while enabling the flourishing of those most at risk.Readers of Spatializing Culture will find plentiful theoretical constructs, lineages, diverse viewpoints, examples, and overall opportunities for reflecting on how the (built) environment, spaces, and places have been changing mostly due to our behavior. Inspired by Foucault’s take on genealogy, in chapter 2, Setha Low traces the history of space and place according to distinct interpretative schools of thought ranging from philosophical and mathematical, French social theory, geographical, architectural, environmental psychology, to anthropological, and even archeological. Five Venn diagrams are utilized to illustrate the main conceptual relationships between space and place. Most of the book’s in-depth case studies were researched by the author with only a small number investigated and written up by fellow scholars, which Low utilizes in the book with gratitude. The interrelated thematic and distinct geographical scope of the cases is one of the book’s hallmarks. The illustrative case studies come from such faraway places as Latin America (San José, Costa Rica), Asia (Taipei, Taiwan), North America (New York City; Washington, D.C.; Philadelphia, Pennsylvania; and San [End Page 151] Antonio, Texas), Southern Europe (Smederevska Palanka, Serbia), and the Middle East (Beirut, Lebanon; Cairo, Egypt; and Tel Aviv, Israel).Spatializing Culture was first mentioned to me years ago by a former colleague at the University at Albany, SUNY. His ongoing work in Latin America, coupled with his ethnographic training and prior work in a region of the world also extensively examined by Low in other scholarly works, was likely the reason for bringing it up in a conversation about the latest developments in the field and potential research opportunities. I acquired the book when I was teaching Global Urbanism and Culture and International Urban Planning. I was pleasantly surprised with the book’s thorough conceptual lineage, historic characterizations, attention to detail, comprehensive ethnographic investigations, and implications for transforming reality as well as institutional processes. Spatializing Culture is a welcome addition to urban planning textbooks, which tend to be relatively less critical, are often covered with normative constructs and statistics, and are more institutional in their characterization of problems and recommendations for further action.For the most part, the ethnographic method is qualitative, participa-tory, detailed, and quite comprehensive in characterizing key variables as the researcher found them on the ground. This differs slightly from urban planning’s preoccupation with public policy, policy analysis, rules and regulations, institutionalized procedures, the public good, and overall positivist and rationalist concerns with documenting reality and helping to lead transformative planning processes, whether in the realm of land use, transportation, housing, economic development, infrastructure, or the environment. Although International Urban Planning was to be taught in a rather orthodox manner with recourse to understanding planning cultures, best practices, lessons learned, and implications for similar situations, the Global Urbanism and Culture course was slightly more aligned with the discussions put forward by Low. These included attention to postmodern ideals, the use of creativity in community planning, distinctions between popular and highbrow culture, and the building of iconic structures in contexts of urban regeneration and mega-event planning. As such, my students were somewhat already exposed to issues of embodied spaces and to ideas of... (shrink)

This article is aimed at Foucauldian scholars and seeks to introduce them to ethnographic works that interrogate neoliberal governmentalities. As an analytic category ‘neoliberalism’ has over the last two decades helpfully illuminated connections between seemingly unrelated social changes occurring at multiple scales. Even earlier —in his College de France 1978-9 Birth of Biopolitics lectures, to be precise—Foucault began his engagement with neoliberalism as a dominant political force. Despite being more than three decades old, Foucault’s analysis of neoliberal rationalities remains fresh (...) and insightful, which perhaps explains why scholars inspired by his analytics of governmentality have been able to make major contributions to the current social science literature on neoliberalism. However, there are increasing concerns that governmentality scholars succumb to a more general tendency among social scientists to present neoliberal transformations in monolithic and linear terms. This article critically reviews contributions from a small but growing group of neo-Foucauldian researchers that avoid these tendencies. These researchers investigate the changes wrought by neoliberalism through methodologies that involve combining an analytics of governmentality with ethnographic and quasi-ethnographic methods, and in doing so they avoid deterministic, homogenous and static accounts of social transformation. By beginning with the “everyday,” these works reject the idea that neoliberal governmentality forms a coherent apparatus. Instead these ethnographies of neoliberal governmentalities focus on governmental ensembleges (or assemblages) that link neoliberal political rationalities with non-liberal rationalities, and they explore how neoliberal thought and practice is transformed across time and space. (shrink)

In hospital rooms across the country, doctors, nurses, patients, and their families grapple with questions of life and death. Recently, they have been joined at the bedside by a new group of professional experts, bioethicists, whose presence raises a host of urgent questions. How has bioethics evolved into a legitimate specialty? When is such expertise necessary? How do bioethicists make their decisions? And whose interests do they serve? Renowned sociologist Charles L. Bosk has been observing medical care for thirty-five years. (...) In What Would You Do? he brings his extensive experience to bear on these questions while reflecting on the ethical dilemmas that his own ethnographic research among surgeons and genetic counselors has provoked. Bosk considers whether the consent given to ethnographers by their subjects can ever be fully voluntary and informed. He questions whether promises of confidentiality and anonymity can or should be made. And he wonders if social scientists overestimate the benefits of their work while downplaying the risks. Vital for practitioners of both the newly prominent field of bioethics and the long-established craft of ethnography, What Would You Do? will also engross anyone concerned with how our society addresses difficult health care issues. (shrink)

L'article explore la notion wébérienne de «domination rationnelle» comme outil pour analyser les rapports entre les efforts de gestion des populations indigènes par l'État colonial, et le développement d'une forme spécifique de rationalité scientifique, prenant pour objet ces populations: les savoirs anthropologiques. En s'appuyant sur le cas de l'Afrique coloniale française, on s'efforce de montrer comment les dimensions d'instrumentation (avec la production d'instruments d'identification et de compréhension) et de légitimation sont essentielles dans l'émergence de savoirs sur les sociétés et les (...) cultures indigènes, d'abord au sein des appareils administratifs, mais aussi dans les institutions savantes métropolitaines. L'appui au développement de la science de l'homme se fait dans le cadre de projets de « rationalisation » de la colonisation qui rapprochent des savants et des réformateurs liés à l 'École coloniale, voulant redéfinir la profession d'administrateur colonial comme «spécialiste des indigènes». (shrink)

Africa in the View of the Academic World of the GDR: An Overview of the History of African Ethnography. Ethnography – also referred to as ethnology by the GDR – was a “minor subject” in which typical big science problems such as mass-study and large-scale research played no role. It was therefore not the focus of science policy interventions by the state and/or its ruling party. Nevertheless, ethnographic research, exemplified by the sub-discipline related to Africa, remained within the limits set (...) by the state and ruling party. Despite of these relative restrictions, the two East German universities in Berlin and Leipzig, as well as the ethnological museums in Leipzig and Dresden, have succeeded in presenting research results that are relevant and remain valid to the present day. (shrink)