A l’opposé d’une philosophie ayant pour tâche de débrouiller le désordre apparent, de faire apparaître dans notre monde « des relations constantes et douées d’intelligibilité, se rendre maître des champs d’activité ouverts par la découverte de ces relations », il s’est trouvé, de loin en loin, des penseurs pour lesquels la philosophie se doit de dissoudre l’ordre apparent et d’affronter le chaos. « A de tels penseurs, cette tâche empoisonnée est apparue comme non seulement tâche unique mais encore tâche nécessaire (...) de la philosophie ». Réussir à penser le pire, tel est le but commun propre à ces philosophes et l’objet de ce livre est de s’interroger sur la nature de cette nécessité, sur la possibilité d’une philosophie tragique. (shrink)

L'objet absolument singulier est incapable de décliner son identité, puisqu'il n'est rien qui lui soit identique : il est à la fois unique et étrange, et pour la même raison. Tel est le monde dans son ensemble : " un être unilatéral dont le complément en miroir n'existe pas " (Ernst Mach). Et telle est la réalité en général, composée d'objets singuliers, ensemble indéterminé d'objets non identifiables. Objets proprement indescriptibles, mais d'autant plus évocateurs du réel que la description en est (...) plus malaisée. Ainsi, par exemple, les objets du rire, de la terreur, du désir, du cinéma, de la musique donnent-ils lieu à d'étranges et exemplaires appréhensions du réel. (shrink)

Le caractère absurde du Vouloir demeure, ainsi qu’il apparaîtra ailleurs, l’intuition majeure de Schopenhauer. Cette recherche de l’absurde est la seconde origine du désintéressement de Schopenhauer à l’égard des thèmes généalogiques. Le dessein philosophique n’est pas d’expliquer le comportement singulier, mais de faire apparaître l’absurde de tout comportement. Pour servir ce dessein, l’étude du Vouloir uniforme et aveugle est plus intéressante que l’étude de ses manifestations particulières, qui peuvent expliquer généalogiquement un caractère dans sa singularité. Précisément, le propos de Schopenhauer (...) n’est pas d’expliquer, mais de dénoncer les explications. Aussi la généalogie n’est-elle invoquée qu’à titre de moyen, et jamais de fin. L’intuition généalogique, qui tourne court, n’est qu’une étape vers l’absurde. (shrink)

This book combines two shorter works by Rosset, Le Principe de Cruaute and La Force Majeure, dating respectively from 1983 and 1988. The two works provide essential and highly topical illustrations of Rosset's central thesis of acceptance of the real. Rosset formulates a philosophical practice that refuses to turn away from the world and thus accepts a confrontation with reality (termed "the real") whose immediacy comprises equal parts of violence and of "joy," or approbation of the real. (...) Beginning with this notion of joy, Rosset offers a reinterpretation of Nietzsche that, rather than treating the philosopher as a nihilist, underscores his quest for experience without illusion. (shrink)

" Quand aurons-nous complètement "dédivinisé" la nature? Quand nous sera-t-il enfin permis de commencer à nous rendre naturels, à nous "naturiser", nous hommes, avec la pure nature, la nature retrouvée, la nature délivrée? " (Gai savoir, Nietzsche). " L'idée de nature apparaît comme un des écrans majeurs qui isolent l'homme par rapport au réel, en substituant à la simplicité chaotique de l'existence la complication ordonnée d'un monde. " Nombre de philosophes depuis l'Antiquité se sont attachés à définir la notion de (...) nature. S'inscrivant dans cette longue tradition, Clément Rosset reprend l'opposition entre nature et artifice, analyse les philosophies artificialistes, des Sophistes à Hobbes, puis les philosophies naturalistes, de Platon à Rousseau. Il termine en soulignant l'actualité philosophique du naturalisme et les aléas modernes de l'idée de nature. " D'une certaine manière, la conclusion de ce livre est de présenter l'artifice comme vérité de l'existence et l'idée de nature comme erreur et fantasme idéologique. ". (shrink)

Mais quelle est la source de cette force qui nous laisse sans peur devant la source de la peur, sans desarroi devant la source du desarroi? A quelle puissance la joie trouve-t-elle soudain cette force qui lui permet de resister a l'effet corrosif d'une tragedie a laquelle elle s'expose? Telle est la question essentielle a laquelle nous devons enfin proposer une reponse. Voici ce dont un Clement Rosset d'a peine 21 ans rapporte l'experience et l'analyse dans cet essai inedit (...) qui prefigure de maniere originale bon nombre de ses reflexions ulterieures, et notamment celle-ci: l'impossibilite de rendre raison de la joie tragique, lucide d'exister. (shrink)

La pensée a été donnée à l'homme pour lui permettre de se dissimuler la vérité : telle est la thèse centrale de cet essai de jeunesse de Clément Rosset qui considère l'activité intellectuelle, sous ses formes les plus fréquentes, comme une production de " philtres d'oubli " grâce auxquels la plupart des hommes, et notamment des philosophes, parvient à s'épargner une représentation lucide, c'est-à-dire pessimiste et tragique, de la réalité.

Le plaisir esthétique est donc, chez Schopenhauer, d'une nature plus complexe qu'on ne pourrait le croire à lecture superficielle. Il comporte deux niveaux : 1) plaisir de libération (à l'égard des desiderata de la volonté) ; 2) plaisir d'intuition (vision de ce qui a originairement conditionné la volonté).

Le bouclier d'Achille -- La guerre et la paix -- L'offrande musicale.

Réflexions sur la faculté humaine de voir ce qui est invisible, d’entendre ce qui est inaudible, et de réaliser cet exploit, apparemment contradictoire, qui consiste à ne penser à rien.

La philosophie tragique a eu comme lieu de naissance la pensée nietzschéenne. L'intention de Nietzsche fut d'extraire le terme du tragique du contexte du théâtre pour construire avec lui une réflexion au service de la vie. Notre intention dans cet ouvrage est de comprendre comment la pensée de Rosset suit celle de Nietzsche et à quel moment elle s'éloigne pour écrire sa propre version de la philosophie tragique. Sur ce point nous tentons de répondre : quel est l'apport de (...) Rosset à la lignée de la philosophie tragique? Ou bien quel est l'avantage de suivre une philosophie tragique sans tomber dans la simplicité de l'optimisme? On peut voir que ces questions lient complètement la philosophie et l'éthique et invitent à échapper au sens amer et fataliste qu'habituellement on concède au terme du tragique pour l'ouvrir à la célébration de la vie. Enfin, on insiste sur la question : Rosset est-il vraiment un continuateur de Nietzsche et parvient-il à resémantiser le terme de philosophie tragique pour l'enrichir et l'amplifier, pour le singulariser avec sa propre réflexion? (shrink)

L'œuvre de Clément Rosset cherche à établir une 'théorie du réel', comprenant par là avant tout une critique de l'illusion. Trois figures principales n'ont de cesse de revenir du premier au dernier de ses livres : le réel, le double, la joie. Ces trois concepts ont cependant prêté aux malentendus les plus farfelus, en dépit de l'écriture claire et lumineuse de Rosset : les commentaires que son œuvre suscite çà et là donnent souvent l'impression de passer à côté (...) de l'essentiel, de ne retenir de ces trois figures que le son creux de leur nom. Cet essai tente de montrer au contraire la spécificité de la 'philosophie tragique' de Rosset, en la prenant pour une tentative cohérente et rigoureuse d'aborder l'expérience humaine du désir qui rende compte de la paradoxale et énigmatique joie de vivre"--Page 4 of cover. (shrink)

Chapitre 1. Sport et domination capitaliste (Patrick Vassort) -- Chapitre 2. Sport, anthropofacture et conformisme généralisé (Clément Hamel) -- Chapitre 3. Le sport contre les femmes (Ronan David) -- Chapitre 4. Le sport ou la fin de l'espace vécu (Simon Maillard) -- Chapitre 5. Propagande sportive et colonisation du quotidien (Fabien Lebrun) -- Chapitre 6. Le sport: une entreprise d'uniformisation et de déculturation. L'exemple des JO de Pékin (Bernard Allain) -- Chapitre 7. Le sport contre la culture et l'éducation (Camille (...) Dal et Nicolas Oblin). (shrink)

In recent years, numerous studies have tried to highlight, from a naturalistic point of view, the apparent mysteries of consciousness. Many authors concentrated their efforts on explaining the phylogenetic origins of consciousness. Paradoxically, comments on the ontogenesis of consciousness are almost nonexistent. By crossing the results of psychology of development with a philosophical analysis, this paper aims to make up for this omission. After having characterized the different conceptual aspects of consciousness, we combine these, with observations made by developmental psychologists, (...) to trace the empirical development of consciousness during the first months of life. This combination leads to a theoretical proposal: the intentional characteristics of consciousness, namely, aboutness and purposefulness, depend on the phenomenal properties of conscious states. From this perspective, the phenomenal aspect of conscious states (the "what it is like" effect) is therefore far from being an epiphenomenon. (shrink)

Philosophe apatride, porte-voix des 'bons Européens' au XIXe siècle, Nietzsche se fit le représentant d'un européanisme assez contraire aux vues de son temps. Une posture intempestive et paradoxale car elle signifiait la dévalorisation des valeur suprêmes qui régissaient la vie des Européens, depuis deux millénaires. Dès lors, comment Nietzsche entendait-il 'penser l'Europe', au moment même où celle-ci menaçait, selon lui, de voir ses fondements culturels remis en question? Sans doute en prophétisant l'avènement du 'nihilisme européen', tout en remontant le cours (...) du temps et en pensant une généalogie de l'Europe pour, ensuite, dresser sa vision de 'deux siècles' à venir. C'est, en somme, une sorte de futurologie, adressée aux 'Européens d'après-demain'. Ce que nous sommes désormais. Ce livre rassemble des contributions majeures qui tentent de cerner ces 'pensées pour après-demain' et l'européanisme nietzschéen, mais aussi ce qu'ils disent de son actualité, toujours féconde pour éclairer les questions de notre temps. (shrink)

In this fascinating journey to the edge of science, Vidal takes on big philosophical questions: Does our universe have a beginning and an end or is it cyclic? Are we alone in the universe? What is the role of intelligent life, if any, in cosmic evolution? Grounded in science and committed to philosophical rigor, this book presents an evolutionary worldview where the rise of intelligent life is not an accident, but may well be the key to unlocking the universe's deepest (...) mysteries. Vidal shows how the fine-tuning controversy can be advanced with computer simulations. He also explores whether natural or artificial selection could hold on a cosmic scale. In perhaps his boldest hypothesis, he argues that signs of advanced extraterrestrial civilizations are already present in our astrophysical data. His conclusions invite us to see the meaning of life, evolution and intelligence from a novel cosmological framework that should stir debate for years to come. (shrink)

Jusqu'à ce jour, le public francophone ne disposait d'aucun ouvrage consacré exclusivement aux rapports entre Nietzsche et la phénoménologie. Cet ouvrage vient combler une vraie lacune, en dressant un état des lieux de la question et en proposant des documents historiques et des études originales. L'ambition est de relire les grandes lectures phénoménologiques de Nietzsche - celles de Scheler, Heidegger, Fink, Boehm, ou encore Henry et quelques autres -, avec le souci de confronter les diverses herméneutiques au texte nietzschéen lui-même. (...) Pour ce faire, les meilleurs spécialistes de la pensée de Nietzsche dialoguent ici avec des phénoménologues reconnus."--Page 4 of cover. (shrink)

Studying a broad range of sources from the late-fifteenth to the mid-seventeenth century, the authors of this collection of articles analyze historical models of the relationship between order and disorder that the political and intellectual upheavals of the Renaissance brought about.

Des premières lignes qu'il ait écrites aux toutes dernières, Bergson milite avec une constance remarquable, quoique rarement commentée, pour l'invention d'un nouveau mode d'expression en philosophie. Un mode qui, sans renier le langage ordinaire, s'emploie à le faire fonctionner autrement.00Le philosophe, écrit-il, doit œuvrer ± dans le même sens que l'art?.00Prendre au sérieux cette résolution, ce n'est pas seulement rendre à Bergson une élémentaire justice - le lire en somme comme un écrivain -, c'est aussi décider de voir dans la (...) philosophie un genre littéraire parmi d'autres, et qui comme les autres fait aux images, aux figures, à la fiction, aux créatures imaginaires même - les fantômes par exemple - une place qu'on aurait tort de dire anecdotique.00C'est enfin inviter à une manière inédite d'enseigner la philosophie - et pas seulement celle de Bergson. (shrink)

1. La soif de la sagesse -- 2. La révélation de la sagesse.

John Searle est l'un des plus grands philosophes contemporains. Tout au long d'une trajectoire intellectuelle originale, il a forgé des concepts analytiques ingénieux dont la portée dépasse le cadre de la philosophie puisqu'il vise à inscrire dans une même armature naturaliste le langage, l'esprit et la société. Il manquait au lecteur curieux un guide susceptible de l'orienter dans cette oeuvre, plus complexe qu'il n'y paraît. Un des objectifs du Monde selon Searle est précisément d'introduire et d'illustrer, dans un langage accessible (...) aux non-spécialistes, l'architecture conceptuelle et les enjeux de ses réflexions. Mais il ne s'agit pas seulement d'un ouvrage introductif ; Fabrice Clément et Laurence Kaufmann adoptent une posture critique par rapport à un système de pensée fondamentalement individualiste qui fait du monde social et du rapport à autrui une option facultative. (shrink)

De Bernard Arcand à Guillaume Vigneault en passant par Sylvie Boucher, Richard Desjardins, Jacques Languirand ou Andrée Ruffo, 46 personnalités québécoises provenant des horizons les plus divers expliquent en une page, avec ...

"Ce travail collectif entend mettre en lumière le cours sur la liberté donné entre 1936 et 1939 à la faculté de Philosophie de l'Institut catholique de Paris par le professeur Jacques Maritain. Le projet maritainien s'inscrit dans une refondation de la notion de liberté. Maritain a notamment pris contact avec les États-Unis où le président Roosevelt accentue la référence religieuse dans une Amérique qui donne à la laïcité un contenu bien différent de celui de la IIIe République finissante. Cette liberté (...) ne va pas sans la vérité. L'ouvrage explore cette relation ad extra plus qu'à l'intérieur du catholicisme lui-même. Liberté et vérité ad intra, au sein du monde catholique, sont des notions plus sujettes à débat aujourd'hui qu'à l'époque que ce livre explore. La manière d'être chrétien mérite sûrement attention et réflexion dans l'église romaine du XXIe siècle, et au-delà de cette institution, en Occident tout spécialement."--Page 4 of cover. (shrink)

Les douze articles ici rassemblés entrent dans la série de ce que j'appelle, pensant à Schubert, mes 'impromptus' : des textes brefs, résolument subjectifs, écrits 'sur le champ et sans préparation' (comme dit le Dictionnaire de Littré), qui s'adressent au grand public et sont le plus souvent, malgré l'éventuelle légèreté de l'écriture, d'une tonalité quelque peu grave ou mélancolique. C'est encore le cas dans ce recueil, et d'autant plus, s'agissant de ce dernier point, que la plupart de ces minuscules essais (...) (pour reprendre cette fois le mot de Montaigne) portent sur des sujets en effet sombres ou douloureux : le pessimisme, le tragique, la mort des enfants, le handicap, l'agonie, le bagne, le suicide... J'ose croire qu'ils ne seront pas pour autant cause de tristesse, mais aideront plutôt à accepter, aussi joyeusement que possible, la part en toute vie de deuil, de chagrin ou de détresse. C'est la joie qui est bonne, mais d'autant plus méritoire et belle qu'elle est souvent difficile. Quant au dernier texte ('Maman'), qui est sans doute ce que j'ai publié de plus intime, il ne doit d'exister qu'aux lecteurs (et plus souvent aux lectrices) qui m'ont expressément demandé de l'écrire. Qu'ils en soient remerciés."--Page 4 of cover. (shrink)

Au tournant du XIXe et du XXe siècle, l'ordre de la pensée, du savoir et des représentations a été ébranlé par la sociologie naissante. L'image de l'homme, de l'existence humaine, s'en est trouvée profondément bouleversée. Cette révolution sans morts ni barricades a en revanche fait de nombreuses victimes, à commencer par la philosophie. Face à l'idée d'une autonomie et d'une singularité irréductible des faits sociaux, parachevant le développement d'approches objectivistes de l'esprit humain, la philosophie s'est retrouvée acculée, sommée de se (...) redéfinir et d'abandonner à la sociologie, au moins provisoirement, les terrains de la morale et des conditions de possibilité de la connaissance. Avec Max Weber, Georg Simmel et Ferdinand Ttennies en Allemagne, Émile Durkheim et surtout Gabriel Tarde en France, la sociologie consacra, tout d'abord, le principe d'une pluralité de déterminations historiques et objectives pesant sur l'existence humaine. Elle ratifia, ensuite, l'avènement d'une conception nouvelle de la construction théorique, respectueuse de la complexité et de la force contraignante des faits ainsi que de la nature 'sociale' des catégories de pensée et des pratiques de production et de transmission des connaissances. Une grande partie de la philosophie du XXe siècle peut être lue comme une réponse à cette révolution cognitive. C'est ainsi que Henri Bergson, Georges Canguilhem, Martin Heidegger, William James, Karl Jaspers, Maurice Merleau-Ponty ou encore Bertrand Russell sont soumis, ici, à une grille d'analyse inédite. Un ouvrage aussi documenté qu'audacieux, qui offre la première histoire croisée de la sociologie et de la philosophie."--Page 4 of cover. (shrink)

Alors que ces deux comportements semblaient presque révolus depuis la "révolution sexuelle" des années 1970-1990, virginité et chasteté connaissent en réalité un fort regain. Dans une société pourtant hypersexualisée, des individus ou des groupes en font aujourd'hui un objectif de vie, sans qu'il soit forcément lié à une croyance religieuse. Cette remarquable synthèse interroge sur le temps long (16e-21e siècle) les pratiques extrêmement variées que recouvrirent en Europe ces deux termes trop souvent confondus et plus complexes qu'il n'y paraît. En (...) dépit du magistère moral de l'Église sur les laïcs, qui tenta de leur imposer l'impératif absolu de la procréation et la dénégation du plaisir charnel, tous les cas de figure furent possibles, entre idéal mystique et turpitudes assumées. Cette quête d'un improbable idéal qui tourmenta les populations témoigne surtout de nos rapports difficiles à la sexualité et du poids des fantasmes masculins sur la condition féminine."--Page 4 of cover. (shrink)

La littérature du XXe siècle est trop souvent réduite à quelques mouvements littéraires, généralement contestataires. Nous avons voulu rendre hommage à ces chercheurs de l'absolu qui ont profondément marqué leur époque et dont nous voulons montrer l'actualité. Ce recueil d'articles a pour ambition de sonder les nouvelles modalités d'expression d'une parole enthousiaste au moment où l'immanence semble s'imposer. Il s'agit de rendre compte des stratégies employées par les écrivains pour effectuer la transcription langagière d'une forme de transcendance. Au-delà de la (...) thématique générale, nous avons voulu également mettre en lumière des écrivains méconnus qui permettent de porter un regard nouveau sur l'écriture poétique du XXe siècle. (shrink)

Spinozisme et esthétique. Ces deux éléments majeurs de l'historiographie allemande ne semblaient pas faits pour se rencontrer. D'une part, la réception tourmentée du spinozisme est nourrie de critiques métaphysiques et théologiques, depuis les premières diffusions de certains écrits du vivant de Spinoza. D'autre part, l'esthétique naît officiellement en 1750 avec le souhait de réhabiliter la sensibilité au moyen du goût et de la connaissance sensible. Or, en dépit des apparences, l'ouvrage fait l'hypothèse qu'une rencontre s'est produite en des lieux précis (...) que sont la théorie de l'imagination, l'art d'inventer ou la doctrine des affects, en un mot : l'anthropologie. Cette hypothèse conduit à affronter la problématique d'une "réception esthétique" du spinozisme et de son rôle dans la constitution de l'esthétique. La réponse proposée ici prend appui sur des "signes" au moyen desquels sont identifiées les "présences" du spinozisme dans l'esthétique rationaliste, de Tschim haus à Lessing. In fine, l'ouvrage s'attache à inclure Spinoza parmi les précurseurs de l'esthétique."--Page 4 of cover. (shrink)

Plato's views on the nature of the soul, by W.K.C. Guthrie.--Die Erneuerung der Philosophie in der Zeit Ciceros, von O. Gigon.--Gott und Seele im kaiserzeitlichen Denken, von W. Theiler.--Interprétations néo-platonisantes du livre VI de l'Énéide, par P. Courcelle.--Der Platonismus und die altchristliche Gedankenwelt, von J.H. Waszink.--Humanisme et christianisme chez Clément d'Alexandrie d'après le "Pédagogue," par H.I. Marrou.--Some aspects of Platonism in Islamic philosophy, by R. Walzer.

Machine generated contents note: -- Introduction to the OneThe Concept of One: From Philosophy to Politics -Artemy Magun Part I. Metaphysics of the One and the Multiple1. More than One -Jean Luc Nancy 2. Condivision, or Towards a Non- communitarian Concatenation of Singularities -Gerald Raunig 3. Unity and Solitude -Artemy Magun 4. The Fragility of the One -Maria Calvacante 5. The One: Construction or Event? For a Politics of Becoming -Boyan Mancher Part II. 20th-Century Thinkers of Unity and Multiplicity 6. (...) Truth and Infinity in Badiou and Heidegger -Alexey Chernyakov 7. Complicated Presence: The Unity of Being in Parmenides and Heidegger -Jussi Bachman 8. The Universal, the General, the Multiple in the Perspective of a Political Utopia: Deleuze and Badiou on the Event -Keti Chukhrov 9. Humanity, Unity and the One -Nina Power Part III. Unity and Multiplicity in Nature 10. Elemental Nature as the Ultimate Common Ground of the World Community -Susanna Lindberg 11. Vegetative Democracy, or the Post-metaphysics of Plants -Michael Marder Part IV. Unity in Action: Forms of Political Consolidation in the Case of Contemporary Russia12. Collectivity in Post-revolutionary Russia -Igor Tchubarov13. Street University: Production of Collective Time and Public Space -Pavel Arsenyev 14. Fighting Together: the Problem of Solidarity -Carine Cle;ment Part V. E Pluribus Unum: Res Publica and Community 5. How Does One Constitute the One? Theology of the Icon, Theory of Non-representative Art and of Non-representative Politics -Oleg Kharkhodin 12. Drawing Lots in Politics: Unity and Totality -Yves Sintomer. (shrink)

This ar ti cle ex tends, from a philo soph i cal and an thro po log i cal point of view, the re cent dis - cus sions as to what is met a phoric. Lan guage phi - los o phers have con trib uted to the un der stand ing of the na ture and func tion of met a phors, but their com ments have been tra ..

This ar ti cle pres ents cer tain el e ments of what has been called the lan guage phi los o phy of Wittgenstein ac cord ing to re cent stud ies car ried out in sociolinguistics and psycholinguistics. Among these el e ments, a prag matic vi sion of lan guage and inter-sub jec tive forms of life..

This ar ti cle pro poses to out line a gen eral itin er ary as to the emer gence of a gen der pro - posal based on fem i nism and its pro mo tion in the in ter na tional and Latin Amer i can en vi ron ment. It also de fines this cat e gory which dates from XVII cen tury France, and of fers some..

En el presente artículo se tratará de reflexionar acerca del estatus ontológico del concepto de identidad personal a partir de las así denominadas propuestas «narrativistas» de los filósofos Daniel Dennett y Clément Rosset. No se pretende tanto abordar la pregunta sobre la existencia última de dicha identidad cuanto hacerse cargo de cómo se nos aparece, las similitudes que presenta el proceso de construcción identitaria con el proceso narrativo y el papel activo tanto de uno mismo como de los demás (...) en su edificación. (shrink)

In this paper, we contend that there are two ways of arguing, namely sincere and insincere arguing. We draw such a distinction, based on the felicity conditions of the complex speech act of arguing as modelled in van Eemeren and Grootendorst’s pragma-dialectical approach. We introduce a conversa-tional setting, which contains a speech act of arguing that does not count as in-sincere arguing, while being a sui gene-ris form of sincere arguing. We desig-nate it as “cooperative inquiry”. Finally, we show that (...) argument evaluation plays a key role in determining whether an in-stance of arguing counts as either argu-ing sincerely or insincerely. Résumé: Dans cet article, nous affir-mons qu’il existe deux manières d’argu-menter, à savoir l’argumentation sincère et l’argumentation non sincère. Nous établissons une telle distinction, basée sur les conditions de félicité de l’acte de parole complexe consistant à argu-menter, tel que modélisé dans l’ap-proche pragma-dialectique de van Eemeren et Grootendorst. Nous intro-duisons un cadre conversationnel, qui contient un acte de parole d'argumenta-tion qui n'est pas considéré comme une argumentation non sincère, tout en étant une forme sui generis d'argumentation sincère. Nous la désignons comme « enquête coopérative ». Enfin, nous montrons que l’évaluation des argu-ments joue un rôle clé pour déterminer si un cas d’argumentation compte comme une argumentation sincère ou non. (shrink)

É a metafísica uma ciência a priori ou a posteriori’? Suárez e a fundamentação da metafísica Resumo: Contra a interpretação de François Courtine, Rolf Darge afirma que para Francisco Suárez a metafísica é uma ciência que trata do ente entendido não como aquilo que pode ser objeto para a mente humana, mas como aquilo que é apto a existir de fato. A metafísica seria uma ciência real, entre outras razões, porque ela é uma ciência a posteriori. Este artigo pretende verificar (...) melhor a afirmação de que a metafísica de Suárez é uma ciência a posteriori. Pois, se de fato for assim, a interpretação realista que Rolf Darge oferece da metafísica de Suárez adquire maior plausibilidade. Palavras-chave: objeto da metafísica; empirismo; realismo. Is metaphysics an a priori or an a posteriori Science? Suárez and the foundation of metaphysics. Abstract: Against the interpretation of François Courtine, Rolf Darge affirms that for Francisco Suárez metaphysics is a science that deals not with being as that which can be an object for the human mind, but with being as that which is apt to actually exist. Metaphysics would be a real science, among other reasons, because it is a posteriori science. This article aims to verify the claim that Suárez's metaphysics is a posteriori science. If this is so, the realistic interpretation that Rolf Darge offers of Suárez's metaphysics acquires greater plausibility. Key-words: object of metaphysics; empiricism; realism. La métaphysique est-elle une science a priori ou a posteriori? Suárez et le fondement de la métaphysique. Résumé: Contre l'interprétation de François Courtine, Rolf Darge affirme que pour Francisco Suárez la métaphysique est une science qui traite de l'étant compris non comme ce qui peut être un objet pour l'esprit humain, mais comme ce qui est susceptible d'exister réellement. La métaphysique serait une vraie science, entre autres raisons, car c'est une science a posteriori. Cet article vise à mieux vérifier l'affirmation selon laquelle la métaphysique de Suárez est une science a posteriori. S'il en est ainsi, l'interprétation réaliste que propose Rolf Darge de la métaphysique de Suárez acquiert une plus grande plausibilité. Mots-clés: objet de la métaphysique; empirisme; réalisme. Data de registro: 16/09/2021 Data de aceite: 20/10/2021. (shrink)

In this paper, we contend that there are two ways of arguing, namely sincere and insincere arguing. We draw such a distinction, based on the felicity conditions of the complex speech act of arguing as modelled in van Eemeren and Grootendorst’s pragma-dialectical approach. We introduce a conversa-tional setting, which contains a speech act of arguing that does not count as in-sincere arguing, while being a sui gene-ris form of sincere arguing. We desig-nate it as “cooperative inquiry”. Finally, we show that (...) argument evaluation plays a key role in determining whether an in-stance of arguing counts as either argu-ing sincerely or insincerely. Résumé: Dans cet article, nous affir-mons qu’il existe deux manières d’argu-menter, à savoir l’argumentation sincère et l’argumentation non sincère. Nous établissons une telle distinction, basée sur les conditions de félicité de l’acte de parole complexe consistant à argu-menter, tel que modélisé dans l’ap-proche pragma-dialectique de van Eemeren et Grootendorst. Nous intro-duisons un cadre conversationnel, qui contient un acte de parole d'argumenta-tion qui n'est pas considéré comme une argumentation non sincère, tout en étant une forme sui generis d'argumentation sincère. Nous la désignons comme « enquête coopérative ». Enfin, nous montrons que l’évaluation des argu-ments joue un rôle clé pour déterminer si un cas d’argumentation compte comme une argumentation sincère ou non. (shrink)