The paper presents important new information about the life of Jean Barbeyrac, the famous Huguenot translator of Grotius, Pufendorf, and Cumberland. Based on extensive research in the Secret State Archives (Geheimes Staatsarchiv) and the archive of the French Church (Französicher Dom) in Berlin, it discusses two previously unknown letters of Barbeyrac to court officials, and the role of this interaction in his departure, in 1710, to the University of Lausanne. It also reintroduces a relatively unknown work by Barbeyrac on gambling, (...) the Traité du Jeu (1709), and clarifies the role of various personages in the French Colony of Berlin in the early eighteenth century. The investigation articulates various family relationships of Barbeyrac and follows him to the University of Groningen (in 1717)—a relatively unexplored period of his life—whose archives have recently yielded a comprehensive inventory of his possessions. Also, by analyzing documents dealing with the life of Barbeyrac's brother, Jacques, the paper contributes to our understanding of the early modern pastorate in Brandenburg (Prussia). A prelude to a larger study of Barbeyrac and the Huguenot diaspora in Berlin, it focuses on essential texts, both old and new, which are needed for an adequate understanding of this formative period of the early German Enlightenment and its main figures. (shrink)

RESUMENEs habitual señalar a Platón como uno de los portavoces del dualismo –el propio Platón era el primero en hacerlo–, a pesar de lo cual Peirce parece dispuesto a discutir esta idea, al menos por remisión a cómo sería la doctrina platónica si ciertas tendencias dentro de ella fueran debidamente reforzadas. El decorado escogido para poner en escena esta relectura, así como sus consecuencias para la adscripción de Platón como filósofo dogmático o científico (sic), es el mito de la caverna. (...) Como ocurre tantas veces, la relectura trabaja en ambas direcciones y la ciencia tampoco sale indemne de sus tratos con la dialéctica.PALABRAS CLAVE PLATÓN, PEIRCE, MATEMÁTICAS, DIALÉCTICA, CIENCIAABSTRACTPlato is generally considered to be –first of all by himself– an advocate of dualism. Peirce seems ready to discuss this description though, at least on account of what his philosophy would be, if certain trends in it were duly reinforced. The myth of the cave is chosen here as the perfect set to stage this re-reading of Plato, and its consequences regarding his ascription as a dogmatic or –surprisingly enough– a scientific philosopher. As it usually happens, the re-reading works both ways and science is also touched by this pairing up with dialectics.KEY WORDSPLATO, PEIRCE, MATHEMATICS, DIALECTICS, SCIENCE. (shrink)

We understand the workings of the human body as a series of interdependent physiological relationships: muscle interacts with bone as the heart responds to hormones secreted by the brain, all the way down to the inner workings of every cell. To make an organism function, no one component can work alone. In light of this, why is it that the accepted understanding that the physical phenomenon of the mind is attributed only to the brain? In The Embodied Mind, internationally renowned (...) psychiatrist Dr. Thomas R. Verny sets out to redefine our concept of the mind and consciousness. He brilliantly compiles new research that points to the mind's ties to every part of the body. The Embodied Mind collects disparate findings in physiology, genetics, and quantum physics in order to illustrate the mounting evidence that somatic cells, not just neural cells, store memory, inform genetic coding, and adapt to environmental changes-all behaviors that contribute to the mind and consciousness. Cellular memory, Verny shows, is not just an abstraction, but a well-documented scientific fact that will shift our understanding of memory. Verny describes single-celled organisms with no brains demonstrating memory, and points to the remarkable case of a French man who, despite having a brain just a fraction of the typical size, leads a normal life with a family and a job. The Embodied Mind shows how intelligence and consciousness-traits traditionally attributed to the brain alone-also permeate our entire being. Bodily cells and tissues use the same molecular mechanisms for memory as our brain, making our mind more fluid and adaptable than we could have ever imaged. (shrink)

Fiammetta Palladini's work is one of the most important discussions of Pufendorf to appear in the latter part of the twentieth century. It cut through the existing field of Pufendorf studies, laying bare its inherited templates and tacit assumptions. Palladini was thus able to peel back the 'Grotian' commentary in which the great thinker had been shrouded, revealing a Pufendorf well-known in the 1680s-a formidable and dangerous natural jurist and political theorist-but doubly obscured in the 1980s and still today, (...) by a philosophical history that flies too high to see him, and by a commentary literature that too often does not like what it sees. David Saunders' remarkable translation carries Palladini's argument into English with maximum fidelity. (shrink)

No doctrine of Pufendorf's is better known than that of socialitas. The reason is that Pufendorf himself declared that socialitas was the foundation of natural law. No interpreter of Pufendorf can therefore avoid dealing with it. Moreover, Pufendorf linked the issue of socialitas to the question of the state of nature, thus raising important issues with both theological and philosophical implications. Given the prominence and importance of this theme in Pufendorf's work, a close analysis of what he meant by it (...) is central to the interpretation of his work, even though this means to pose again a new number of questions already discussed in the scholarly literature. In particular, this article examines the relationship between Pufendorf and Hobbes with regard to this central theme. In fact, a traditional historiographic topos is that Pufendorf and Hobbes fundamentally disagree on the doctrine of socialitas, while the former is closer to Grotius and to the Aristotelian-classic tradition that see man as a social animal. This article takes, instead, Pufendorf to be a follower of Hobbes, and tries to explain how the more traditional view of Pufendorf as a critic of Hobbes was in some way due to Pufendorf's own attempt to distance himself from the accusations of Hobbesism (and hence of atheism and moral indifference) that the critics made against him when his work first appeared. In order to do this, Pufendorf tried to rethink his own position within the history of ethics, and put himself on the side of the Stoics, of Grotius and of Cumberland, against Epicurus and Hobbes. This retrospective ‘illusion’ has greatly influenced later scholarship, giving us a distorted image of Pufendorf's own view of socialitas. A more precise account of the latter gives a better prospective from which to look at the relationship between Pufendorf and Hobbes. ☆ The publication of this text, in this form, may require some explanation. In what it now appears the very distant June 1989, the Max-Planck-Institut für Geschichte in Göttingen organised an International Workshop on ‘Unsocial Sociability: Modern natural Law and the 18th-Century Discourse of Politics, History and Society’. The proceedings of that Workshop were never published, even though individual contributions have piecemeal appeared since then. My own contribution consisted in a short extract from a chapter from my book Samuel Pufendorf discepolo di Hobbes. Per una reinterpretazione del giusnaturalismo moderno (Bologna, 1990), which appeared in print the following year. For this reason, I considered the separate publication of that intervention as superfluous. Rather naively I underestimated the fact that the publication of my book in Italian restricted its circulation in the Anglo-American academic circles, and even if occasionally quoted, the book would not be much read. Recently, following the solicitations of many friends to present in English part of the theses developed in that book, I had decided to have my intervention at the Göttingen Workshop finally published. After all, this had amply circulated as a manuscript and been cited by many in that form. But while I was planning to revise that manuscript, I was presented with the draft translation of the second chapter of my book done by Dr. Melissa Calaresu of Cambridge University, when she was still a graduate student. It is probably better to leave aside the story of why Melissa did that translation, but I am extremely grateful to her for having allowed me to use it as the basis for this piece, which is therefore a revised version of the second chapter of my Italian book on Hobbes. I have decided to publish it in English with some hesitation, at least for two reasons. First, because with the publication in English of only part of my book I may risk to reinforce a rather simplified interpretation of my work, and consequently of Pufendorf's thought, that his main contribution lies in his doctrine of socialitas and of the state of nature. I am instead firmly convinced that the most important parts of my own work are those that are still untranslated, that is those on the nature of moral obligation and that of moral entities, beside the comparison I make in the second part of the book between the first and the second edition of De iure. Secondly, because during the intervening years I have distanced myself from a conception of the history of philosophy understood as an internal analysis of the texts, and have become more attentive to the context in which to place philosophical texts. I have therefore developed a slight impatience towards the rather nick-picking analysis of texts, which with a certain virtuosism I performed in the book. Nonetheless, since even after so many years I do not believe that the theses I developed in that book have lost their force, I am happy for this partial translation, with some essential bibliographic updating, to appear, in the hope that such theses will be finally discussed for what they are and not on the basis of second-hand reports. I am grateful to Dario Castiglione for his precious help with the final revision of the text, and to Richard Whatmore and Brian Young for their willingness to publish this translation in their Journal. (shrink)

L’ipotesi da cui muove la scelta di temi ed autori di questo percorso è quella di aprire esplorazioni ed incursioni nelle pieghe della cultura umana per cogliere le frizioni e le smagliature tra etica e politica in vista della possibilità, data o negata, di riconfigurare sé stessi e la cultura di cui ogni uomo è forza viva, mutante e trasfigurante. Un viaggio tra luoghi e stanze parallele, che a volte si svelano comunicanti, altre volte solo tracce di afone esistenze. Indagine (...) della storia e tentativo di una ermeneutica politica non riduttivistica, che intercetti intimamente la concezione e la struttura antropologica a fondamento di una società e di una sua organizzazione politica. La sfida di fondo di questo lavoro è quella di ripensare il posto dell’uomo nell’ordine dei significati del corpo, e ricondurre la corporeità nell’ordine dei significati di una antropologia politica. Da questa ipotesi, viene proposto un itinerario che intercetta alcuni dualismi e fratture come nuclei di criticità da cui muovere e infiltrarsi nelle intersezioni simboliche tra piano etico e piano politico dell’esistenza. (shrink)

_ Source: _Volume 36, Issue 1, pp 40 - 61 In this review article of Henk Nellen, _Hugo Grotius. A lifelong struggle for Peace in Church and State, 1583–1645_ the story of Grotius’s life is outlined and issues of interpretation are discussed. It is argued that this biography supports the argument that Grotius towards the end of his life was close to becoming a Catholic. It seems plausible that Grotius’s principled refusal to request permission to return to the Republic may (...) have been connected to his disappointment about his own less principled behaviour in 1618. (shrink)

An attempt is made to show, by means of an analysis of the way in which Grotius deals with the figure of Christ in De Veritate , and by a comparison of his account in that work with the ones in his earlier works Meletius and De Satisfactione Christi , that the accusations of Socinianism, raised against him by his adversaries, were by no means unjustified. In fact, the dogmas of the Trinity and of the dual nature of Christ play (...) no role in De Veritate and the presentation of the figure of Christ is very similar to that of Socinus. At the end of the paper I also try to explain why Grotius felt increasingly strongly drawn towards Socinianism. (shrink)

L'examen de la céramique à vernis noir d'époque hellénistique trouvée à Délos fait apparaître la présence de productions importées d'Italie. Il s'agit de campaniennes A, Β et C du IIe et du Ier s. av. J.-C, au nombre de quelque 150 fragments qui se répartissent pour l'essentiel entre les deux premières catégories. Après en avoir dressé un catalogue, on examine les implications historiques de cette présence, apparemment unique dans la moitié orientale de la Méditerranée, sous l'angle des modalités de la (...) diffusion (il ne s'agit sans doute pas d'un véritable commerce, mais de chargements d'accompagnement), de la chronologie (ces apports commencent dès avant le milieu du IIe s.), de l'usage (les vases à boire sont absents, probablement remplacés par d'autres catégories de vaisselle), des origines géographiques de cette céramique (Étrurie, confins du Latium et de la Campanie, golfe de Naples). Ce sont là autant d'indices qui peuvent contribuer à éclairer la présence italienne à Délos. (shrink)

On a pu croire ou espérer, un temps, que les monstruosités de la Seconde Guerre mondiale étaient derrière nous. Définitivement. Or partout, à nouveau, on massacre, on torture, on extermine. Comment comprendre cette facilité des hommes entrer dans le mal? La réponse à cette question devient chaque jour plus urgente. Michel Terestchenko rouvre ici le débat. D'abord, en complétant la démonstration de Hannah Arendt : de même que ce ne sont pas seulement des monstres qui basculent dans l'horreur mais des (...) hommes ordinaires, trop ordinaires, de même, montre-t-il, il n'est pas besoin d'être un saint pour accomplir le juste et secourir des victimes au risque de sa vie. Héros ou salaud? C'est toujours une petite décision initiale, à peine perceptible, qui décide du côté dans lequel, une fois engagé, on se retrouvera in fine. Mais qu'est-ce qui explique cette décision? C'est là où l'enquête de M. Terestchenko prend toute son ampleur. En procédant à une reconstitution critique du débat central de la philosophie morale depuis le XVIIe siècle, aujourd'hui relayé par la majorité des sociologues et des économistes, elle montre combien est stérile l'opposition entre tenants de la thèse de l'égoïsme psychologique et défenseurs de l'hypothèse d'un altruisme sacrificiel. Ce n'est pas par " intérêt " qu'on tue ou qu'on torture. Ni par pur altruisme qu'on se refuse à l'abjection. Les travaux qui analysent les phénomènes de soumission à l'autorité, de conformisme de groupe ou de passivité face à des situations de détresse, invitent à comprendre tout autrement les conduites de destructivité. Tirant les conclusions philosophiques de recherches récentes entreprises en psychologie sociale et s'appuyant sur certains exemples historiques particulièrement éclairants - tel le cas de Franz Stangl, le commandant de Treblinka, ou, à l'opposé, les actions héroïques du pasteur André Trocmé et de sa femme Magda au Chambon-sur-Lignon -, l'auteur propose de penser les conduites humaines face au mal selon un nouveau paradigme celui de l'absence ou de la présence à soi. (shrink)

Cet ouvrage collectif, qui réunit 14 articles et une riche bibliographie aborde l'histoire récente de l'extrême droite pour mettre en lumière une dimension fondamentale et pourtant occultée de son idéologie et de sa pratique : le sexisme. Il est pour l'essentiel consacré au cas français, même si trois articles traitent de l'Allemagne, de l'Italie et de la Belgique. L'article de Caroline Fourest sur « les féministes contre l'extrême droite » expose d'une certaine façon la genèse intelle...

Catalogue typologique de la céramique du IVe s. av. J.-C. au IIe s. ap. trouvée dans les fouilles du sanctuaire d'Aphrodite. L'absence de dépôt fermé de cette époque a amené- à écarter la céramique commune. Cette céramique se répartit entre les catégories suivantes : céramique à vernis noir, importations attiques et autres, et production locale (plats et assiettes, coupes et bols skyphoi, canthares, formes fermées) — céramique hellénistique à engobe noir et rouge (plats et assiettes, coupes et bols, cratères, skyphoi, (...) vases à relief, cruches et lagynoi) — sigillé orientale A hellénistique (plats et assiettes, coupes et bols), proto-impériale (mêmes formes) et médio- impériale (mêmes formes) ; imitation de la sigillée orientale A. — La sigillée orientale Β n'est représentée que par une forme — sigillée italienne (mêmes formes) — sigillée chypriote (plats et assiettes, coupes et bols, cratères, formes fermées). Étude de l'apport de cette céramique à la chronologie du sanctuaire. (shrink)

La plus grande épave du Ve s. av. J.-C. connue à ce jour a été découverte récemment au large de l'île d'Alonnissos, dans les Sporades du Nord. Le navire, chargé d'une cargaison de vin, sombra durant le dernier quart du Ve s. av. J.-C. par 30 m de profondeur. Il était chargé d'amphores vinaires de la ville de Mendè, sur la côte de Macédoine, et de l'île de Skopélos, célèbres toutes deux dans l'Antiquité pour la qualité de leur vin, exporté (...) dans toute la Méditerranée et jusqu'en mer Noire. Le navire transportait aussi une abondante vaisselle de banquet à vernis noir d'origine athénienne. Les navires d'époque classique précédemment découverts en Grèce, à Chypre, en France, en Italie et en Israël ne dépassaient pas 17 m de long et 4 m de large. L'épave d'Alonnissos mesure au moins 25 m de long et 10 m de large : elle constitue le premier témoignage archéologique de l'existence en Méditerranée dès le Ve s. av. J.-C. de bateaux marchands jaugeant plus de 100 tonnes. (shrink)

Peindre si bien que la toile est un objet vivant est un exploit technique qui fut atteint par peu. Francis Bacon obtint de la toile qu’elle fasse son affaire de préserver en elle la vie, tandis que Carbonnier, avec une semblable modestie devant la toile et le métier, obtint que la Loi ne soit qu’un cadre, mais qu’elle ne laisse pourtant cette place-là à personne et surtout pas à l’opinion publique, afin que chacun puisse à sa façon et dans ce (...) cadre-là faire son propre droit, sur lequel le législateur dans sa délicatesse et pour reprendre les termes du Doyen n’appose qu’un « mince vernis ». Ces deux maîtres de l’art construisaient des cadres avec des principes rudimentaires pour que, sur cette toile, le mouvement advienne par lui-même. Ainsi la Législation créée par Carbonnier offrit à chaque famille la liberté de tisser chaque jour son droit. Mais c’est pourtant bien au Législateur seul que revint et doit revenir l’enfance de l’art consistant à tendre la toile sur le métier. Il est alors possible, comme le fit Bacon, d’obtenir un objet immobile qui permet que surgissent sans cesse les figures mobiles. Les gribouillis réglementaires sont à mille lieues de cet Art législatif-là. (shrink)

Au cours des travaux de la mission de l'École Française à Amathonte (Chypre) a été découverte, en 1984, une inscription phénicienne gravée sur un fond de coupe attique de vernis noir. L'inscription se compose d'un nom de personne, précédé de la préposition L « (appartenant) à ». Il s'agit d'un nom de personne théophore qu'on propose de lire YKNSM[S] « (dieu) Sams établira fermement ». L'inscription peut être datée de la première moitié du ve siècle av. J.-G.

La pensée féministe s’inscrit, le plus généralement, dans un courant critique face aux pratiques et théories politiques ou philosophiques dominantes. Bien que la pensée féministe puisse trouver ses sources dans le libéralisme du XVIIIe siècle, elle s’en est séparée, dans les dernières décennies du XX e siècle, pour pouvoir mieux le critiquer. Les auteures féministes ne sont toutefois pas seules à voir dans le libéralisme une pensée politique à rejeter ou, au moins, à réformer. La « redécouverte » de la (...) tradition républicaine a ainsi amené plusieurs chercheurs à proposer des théories qui s’en inspirent et qui pourraient combler les lacunes d’un libéralisme dont le vernis commence à craquer. Le républicanisme est-il toutefois à même de rénover les pratiques et les théories politiques tout en éliminant les insuffisance des théories politiques dominantes pointées par les féministes? Un républicanisme dont la pièce maîtresse est la notion de domination semble pouvoir répondre à ces exigences. (shrink)

Un sondage fait par Y. Garlan et Fr. Queyrel dans le jardin de l'École française à Limenas, Thasos, a livré un très abondant matériel de céramique, très varié, aussi bien attique (figures rouges, vernis noir) que locale (poterie commune, céramique fine, poterie grossière). Chronologiquement, la plupart des tessons se situent à la fin du Ve et surtout dans la première moitié du IVe s. Aucun fragment semble être postérieur au début du troisième quart du IVe s. La datation est confirmée (...) par des monnaies et des timbres d'amphores venant du même lot et étudiés séparément par O. Picard et Y. Garlan. (shrink)

Étude de tessons hellénistiques trouvés dans un monastère bouddhiste de l'ancienne capitale de Ceylan : fragments de plats de « Rouletted ware » où l'influence hellénistique se marque par la couleur et le décor de pointillés et de filets ; col d'amphore ; vase proche des bols mégariens ; vases à vernis peut-être de type pergaménien. Remarques sur les relations commerciales entre Ceylan, et l'Empire Séleucide puis romain.

« Héros et héroïnes sont le produit de discours historiques », écrivent Sophie Cassagnes-Brouquet et Mathilde Dubesset dans le numéro 30 de Clio. HFS, consacré aux Héroïnes (2009). C’est aussi le titre d’une collection éditée chez Grasset, dont l’intention n’est pas de célébrer encore une fois les femmes pionnières, connues depuis trente ans par les historien/ne/s du féminisme. Il s’agit plutôt, pour Fiammetta Vener et Caroline Fourest, qui la dirigent, de « sortir de l’obscurité » des femmes...

Neal Wood, Reflections on Political Theory: A Voice of Reason from the Past , x + 178 pp., ?35.00, ISBN 0 333 96880 8. Reviewed by Christopher Brooke. James Connelly, Metaphysics, Method and Politics: The Political Philosophy of R.G. Collingwood , ix + 336 pp., ?25.00/$40.00, ISBN 0 907845 312. Reviewed by Andrew Lockyer. Ekbert Faas, The Genealogy of Aesthetics , xiv + 439 pp., ?47.50, ISBN 0 521 81182 1. Reviewed by John Hope Mason. Christopher Kelly, Rousseau as Author: (...) Consecrating One’s Life to the Truth , ix + 209 pp., ?13.50/$19.00, ISBN 0 226 43024 3 . Reviewed by Timothy O’Hagan. Douglas R. Howland, Translating the West: Language and Political Reason in Nineteenth- Century Japan , xvi + 292 pp., $27.95, ISBN 0 8248 2462 8. Reviewed by Michael Mosher. Articulating America: Fashioning a National Political Culture in Early America, Essays in Honor of J.R. Pole, ed. Rebecca Starr , xi + 276 pp., ?31.00/$40.00, ISBN 0 7425 2076 5. Reviewed by Paul Carrese. Alberto Spektorowski, The Origins of Argentina’s Revolution of the Right , x + 269 pp., $30.00, ISBN 0 268 02011 6. Reviewed by David Rock. Joan Cocks, Passion and Paradox: Intellectuals Confront the National Question , xi + 220 pp., $16.95, ISBN 0 691 07468 2. Reviewed by David Miller. Samuel Pufendorf, Eris Scandica und andere polemische Schriften über das Naturrecht, ed. Fiammetta Palladini, Vol. 5 of Gesammelte Werke, ed. Wilhelm Schmidt-Biggemann , xxi + 489 pp., 14 illustrations, –158.00, ISBN 3 05 003605 2. Reviewed by Michael J. Seidler. Ivan Strenski, Contesting Sacrifice: Religion, Nationalism, and Social Thought in France , ix + 228 pp., $37.50/?26.50, ISBN 0 226 77736 7. Reviewed by Steven C. Hause. (shrink)