Horst Dietrich Preuss, Old Testament TheologyRolf P. Knierim, The Task of Old Testament Theology: Essays, Substance, Method and CasesDaniel Patte, Ethics of Biblical Interpretation: A Re‐evaluationBrian D. Ingraffia, Postmodern Theory and Biblical Theology: Vanquishing God's ShadowJohn Barclay and John Sweet, Early Christian Thought in its Jewish ContextStephen T. Davis, Daniel Kendall and Gerald O'Collins, The Resurrection: An Interdisciplinary Symposium on the Resurrection of JesusMaureen A. Tilley, Donatist Martyr Stories: The Church in Conflict in Roman North AfricaMaureen A. (...) Tilley, The Bible in Christian North Africa: The Donatist WorldL. G. Patterson, Methodius of Olympus: Divine Sovereignty, Human Freedom and Life in ChristJ. H. D. Scourfield, Consoling Heliodorus: A Commentary on Jerome, Letter 60C. Moreschini and D. A. Sykes, St Gregory of Nazianzus: Poemata ArcanaPeter O'Dwyer, Towards a History of Irish SpiritualityUinseann Ó Maid'n, The Celtic Monk: Rules and Writings of Early Irish MonksDáibhíÓ Cróinín, Early Medieval Ireland 400–1200Gerhard Ladner, God, Cosmos, Humankind: The World of Early Christian SymbolismKevin Trainor, Relics, Ritual and Representation in Buddhism: Rematerializing the Sri Lankan Theravãda TraditionSteven F. Ostrow, Art and Spirituality in Counter‐Reformation Rome: The Sistine and Pauline Chapels in S. Maria MaggioreDavid Morgan, Visual Piety: A History and Theory of Popular Religious ImagesColleen McDannell, Material Christianity: Religion and Popular Culture in AmericaSarah Coakley, Religion and the BodyPaul F. Bradshaw and Lawrence A. Hoffman, Life Cycles in Jewish and Christian WorshipGordon P. Jeanes, The Day Has Come! Easter and Baptism in Zeno of VeronaJohn Macquarrie, A Guide to the SacramentsMegan McKenna, Rites of Justice: The Sacraments and Liturgy as Ethical ImperativesDouglas J. Davies, Death, Ritual and Belief. (shrink)

In zwanzig Beiträgen behandelt der vorliegende Sammelband Karl Jaspers in seiner historischen und aktuellen Bedeutung als Psychiater und Philosoph. Das Panorama der verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen, die dabei zu Wort kommen und aufeinander Bezug nehmen, reicht von Psychiatrie, Medizingeschichte, Allgemeinmedizin, Philosophie und Soziologie über Zeitgeschichte, Literaturwissenschaft und Kulturgeschichte bis zur Filmwissenschaft. Immer geht es um ein ganzheitliches Menschenbild in programmatischer Orientierung an einer Zielgruppe, die auch den Nicht-Spezialisten umfaßt. Der Band gliedert sich übersichtlich in ”Zugänge“, ”Interpretationen“ und ”Beziehungsfelder“.

Keine ausführliche Beschreibung für "Sprache und Wirklichkeit in Wittgensteins Tractatus" verfügbar.

Computer-simulated scenarios have been part of psychological research on problem solving for more than 40 years. The shift in emphasis from simple toy problems to complex, more real-life oriented problems has been accompanied by discussions about the best ways to assess the process of solving complex problems. Psychometric issues such as reliable assessments and addressing correlations with other instruments have been in the foreground of these discussions and have left the content validity of complex problem solving in the background. In (...) this paper, we return the focus to content issues and address the important features that define complex problems. (shrink)

This chapter contains sections titled: The Bridgeless Gap? Species Selection The Macroevolution Dispute as a Biological Controversy Postscript: Counterpoint Acknowledgments References.

Die folgende Bibliographie wurde erstellt auf Anregungen mehrerer Autoren aus der ehemaligen DDR auf der vom APC organisierten Diskussionsrunde „Perspektiven der Philosophie der Chemie“ im November 1995 in der Humboldt-Universität Berlin (s. Mitteilungsblatt 1 (1995)). Im Sinne einer „unzensierten“ Bestandsaufnahme soll sie einen Überblick über chemiephilosophische Aktivitäten der DDR für sowohl systematische Anknüpfungen als auch philosophiehistorische Forschungen bieten. Unter den ebenfalls zahlreich vorliegenden chemiehistorischen Arbeiten sind nur ausgewählte begriffs-, theorien- und disziplinenhistorische sowie philosophiehistorisch relevante Texte berücksichtigt. Ebenfalls aufgenommen sind einige (...) chemiedidaktische Texte mit weltanschaulich-philosophischen oder erkenntnistheoretischen Inhalten. Das thematische Spektrum ist zwar weitgehend auf theoretisch-philosophische Fragen beschränkt, aber hierin durchaus weit gefächert. Hinsichtlich der wissenschaftlichen Originalität und Qualität sind ganz beträchtliche Differenzen festzustellen. Es bleibt dem Leser überlassen, zwischen den zahlreichen Kurzbemerkungen und Paraphrasierungen „offizieller“ Grundsätze des dialektischen Materialismus diejenigen Forschungsarbeiten zu selektieren, die eigenständig reflektierend chemiephilosophisches Neuland beschreiten und eine Grundlage für weitere Forschungen darstellen sollten. Die Bibliographie wurde z.T. aus Angaben der Autoren, überwiegend jedoch durch eigene Recherchen in Bibliographien, den Inhaltverzeichnissen diverser Zeitschriften sowie den Katalogbeständen der Deutschen Bibliothek Leipzig erstellt. Die Angaben sind zum größten Teil kontrolliert und vervollständigt. Mein Dank gilt Prof. Dr. Hubert Laitko (Berlin), Prof. Dr. Gustav Kertscher (Mühlhausen), Dr. Alfred Neubauer (Berlin), Dr. Reinhardt Pester (Berlin), Dr. habil. Horst Remane (Halle), Dr. Wolf-Dietrich Sprung (Rostock) für die Bereitstellung von Veröffentlichungsverzeichnissen sowie insbesondere Prof.. (shrink)

In the early twentieth century, Tatsuo Aida in Japan, Øjvind Winge in Denmark, Richard Goldschmidt in Germany, and Calvin Bridges in the United States all developed different experimental systems to study the genetics of sex reversal. These locally specific experimental systems grounded these experimenters’ understanding of sex reversal as well as their interpretation of claims regarding experimental results and theories. The comparison of four researchers and their experimental systems reveals how those different systems mediated their understanding of genetic phenomena, and (...) influenced their interpretations of sex reversal. (shrink)

Democratic decision-making is often defended on grounds of the ‘wisdom of crowds’: decisions are more likely to be correct if they are based on many independent opinions, so a typical argument in social epistemology. But what does it mean to have independent opinions? Opinions can be probabilistically dependent (threatening the ‘wisdom of crowds’) even if individuals form their opinion in causal isolation from each other. We distinguish four probabilistic notions of opinion independence. Which of them holds depends on how individuals (...) are causally affected by environmental factors such as commonly perceived evidence. In a general theorem, we identify causal conditions guaranteeing each kind of opinion independence. These results have implications for whether and how ‘wisdom of crowds’ arguments are possible, and how truth-conducive institutions can be designed. (shrink)

Die Kritik der Rabbinen an Gott erweist sich keineswegs als eine Schwächung der Glaubenskraft oder gar als verhüllter Atheismus; sie weist zwar dadurch, daß sie nur bei Einzelnen auftritt und nicht eigentlich die Stimme der Gemeinde, d. h. einen sensus communis, darstellt, auf die Tatsache hin, daß es Richtungen, Spaltungen, Häresien im Rabbinismus gegeben hat - eine Tatsache, die uns auch ohnedies schon bekannt ist. Das Bemerkenswerte jedoch daran ist, daß die kritischen Elemente ertragen worden sind und das Judentum der (...) Kritik in seiner eignen Mitte standgehalten hat: die jüdische Gemeinde ist daran nicht zugrunde gegangen, ihr Glaube war stark genug, auch damit fertig zu werden. Ferner darf man diese Kritik an der Gottheit, sogar als einen Erweis lebendigen Umgangs mit ihr betrachten: Gott ist gleichsam auch der Gefährte des Menschen, nicht nur der Herr, und diese Einstellung des Rabbinismus mag als ein fast notwendiges Supplement - oder wenn man will, ein Korrelat - zur Vorstellung von der Überweltlichkeit Gottes und von seinem Getrenntsein von der Welt, wie sie sonst das Judentum bestimmt, angesehen werden. Gott als der Gefährte des Menschen begegnet uns ja auch gelegentlich im Neuen Testament: er bedarf, obschon der "Herr der Ernte", der Erntearbeiter Mt. 9,38, d. h. aber der Gehilfen; noch deutlicher bringt dies der paulinische Terminus Mitarbeiter Gottes, I. Cor. 3,9 u. ö., zum Ausdruck. Die Kritik an Gott ist gleichzeitig eine Krit i k a m Menschen. Sie betrifft ja den Schöpfer, dessen Werk in der Erschaffung des Menschen gipfele32). Jüdische Kreise, die die Schöpfung abwerten, nehmen am Geist der Zeit teil. Auch bewirken gnostische Ideen durch die Aufstellung von Mittlerwesen eine Entfernung der Gottheit von der Welt: er nimmt nicht mehr unmittelbar an ihr teil. Gottes Macht wird beschränkt durch die Hypostasierung seiner Eigenschaften. Der Anthropomorphismus, von einem Teil der Schriftgelehrten zu beheben oder zu mildern versucht, wird bei anderen umso stärker, und sie drücken darin ihren Hader mit Gott aus: er ist trotzig gegen die Bitten der Gemeinde, er verwechselt Namen und ist vergeßlich, ja er entzieht sich seinem eignen Gesetz oder den ethischen Verpflichtungen, die er selbst geboten hat. Aber wiederum, von der anderen Seite gesehen: Gott leidet mit seinem Volk, er ist ohnmächtig, demütig, weint und klagt, trauert um Stadt und Tempel, ist erlösungsbedürftig und ringt mit sich selbst um sein Erbarmen. Man könnte dies die positive Seite der rabbinischen Kritik an Gott nennen. Auf zwei große Motive läßt sich diese Kritik zurückführen : auf eine Fortführung des alttestamentlichen Dispute zwischen Gott und Menschen, wobei gleichzeitig eine Veränderung der biblischen Gottesvorstellung nach der spekulativen Seite hin erfolgt - und auf das Interesse a n der Entlastung der bedrängten Gemeinde. Es sind Motive, die in der Weiterentwicklung des Judentums unvermeidlich waren. Auch andere große Religionen haben unter dem Druck solcher Anfechtungen gestanden. Auch dem Islam und dem Christentum ist solche Kritik nicht fremd geblieben. Was den Islam betrifft, so ist Verfasser durch einen Vortrag von Hellmut Ritter im Orient-Institut Frankfurt/Main über "die Kritik an Gott bei den persischen Mystikem"33) zu vorliegender Untersuchung angeregt wor den. Wenn auch die Erscheinungswelt der islamischen, zumal der persischen Mystik von derjenigen der Rabbinen so verschieden ist wie nur möglich, da es sich dort meist um Extravaganzen des Typus des "närrischen Heiligen" handelt, der die Freiheit hat, auch die radikalsten Gedanken über die Gottheit zu äußern, ohne daß er sein praktisches Verhalten der Ergebung in Gott ändert, so haben doch b e i d e Welten das eine gemeinsam, daß es die Not ist, die hier ein entscheidendes Wort mitspricht. Im Christentum ist die Kritik an Gott lediglich verhüllter dank der Idee der Menschwerdung Gottes und der ins Dogma eingebauten Theorie vom Mittler; aber sie ist nichtsdestoweniger vorhanden und bricht in Zeiten der Krisis hervor. Schon die Theodizee, die positive Seite der Kritik an Gott, setzt voraus, daß der Mensch nicht um eine Recht-fertigung Gottes herumkommt; das aber hat wieder zur Voraussetzung, daß der Mensch Gott Vorwürfe macht. So tut es z. B. LUTHER, der "in seinen seelischen Kämpfen Gott besonders Härte und Ungerechtigkeit vorgeworfen hat"34). Diese Kritik ist zuletzt notwendige Begleiterscheinung jedes ernsthaften, sich um sich selber mühenden, nicht scholastisch erstickten Glaubens. Auch über die Kritik der Rabbinen an Gott kann schließlich kein anderes Urteil gefällt werden, als daß sie die dialektische Überwindung der Negation mittels ihrer ehrlichen Durchschreitung darstellt. (shrink)

Eingangs wird die Pflicht zum Rechtsgehorsam näher bestimmt und die Anforderungen, denen ihre theoretische Begründung zu entsprechen hat, dargelegt. Anschließend wird das Fairnessprinzip ausgehend von den Formulierungen, die sich in den Arbeiten von Hart und Rawls finden, erläutert. Im nächsten Schritt wird dann seine Anwendung auf die staatliche Gemeinschaft als Grundlage einer individuellen Pflicht zum Gesetzesgehorsam betrachtet. Darauf aufbauend wird die einflussreiche Kritik, die Robert Nozick an der Fairnesstheorie geübt hat, vorgestellt und erörtert. Danach gilt es den Versuch verschiedener zeitgenössischer (...) Vertreter der Fairnesstheorie, die Einwände Nozicks zu entkräften, einer eingehenden Prüfung zu unterziehen. Im letzten Abschnitt wird die Argumentation resümiert und die Begründung individueller Fairnesspflichten im Rahmen der staatlichen Gemeinschaft abschließend bewertet. (shrink)

Der Aufsatz beschäftigt sich mit der Frage, auf welcher Grundlage sich territoriale Ansprüche, die von Staaten erhoben werden, rechtfertigen lassen. Zunächst werden vier Legitimationstheorien, die in der aktuellen Diskussion häufig vertreten werden, untersucht und aus verschiedenen Gründen zurückgewiesen. Als Basis der Rechtfertigung scheiden damit individuelle Eigentumsrechte, der Verlauf der Geschichte, die Gerechtigkeit der staatlichen Herrschaft sowie die Selbstbestimmung nationaler Gemeinschaften aus. Abschließend wird die Auffassung vertreten, die Legitimität der staatlichen Gebietshoheit gründe in dem – gegebenenfalls in einem Referendum zu klärenden (...) – Mehrheitswillen der ortsansässigen Bevölkerung. (shrink)

There is a broad public interest in the current discussion about evolution and creation, a discussion led mainly by scientists on the one hand and theologians on the other. The scientists argue for the evolution of the cosmos and nature without a creator, while the theologians defend the idea of creation. However, the perspective of natural philosophy is largely missing from the debate. Since this is no longer represented in contemporary philosophical trends, this study revives it from the aristotelian-thomist tradition (...) with its valuable insights into the finality of nature, which the author uses in his attempt to mediate between scientific and theological viewpoints. (shrink)