En su más reciente libro, Cuestiones de Filosofía del Lenguaje: Pragmática, David Pérez Chico (2022) nos presenta una muy interesante selección de artículos sobre diferentes temáticas actualmente trabajadas en filosofía del lenguaje. Personalmente, considero que este libro es una lectura imprescindible para cualquier lector de habla hispana que quiera introducirse en las temáticas más contemporáneamente discutidas en esa disciplina. En este marco, en el presente artículo me propongo realizar un análisis crítico de cuatro de los artículos de la compilación que (...) trabajan la temática de las emisiones evaluativas, i.e., emisiones cuya extensión depende de parámetros contextuales semánticamente no estándares. (shrink)

Se compone de dos trabajos. Jaime Caiceo Escudero traza un panorama de las etapas de la filosofía en Chile, con generoso espacio para el pensamiento católico. Elena Sánchez de Irarrázabal se refiere a Clarence Finlayson (1913-54), destacado filósofo católico que enseñó en varios países de América Latina y en Estados Unidos, y es autor de Dios y la filosofía (ver HLAS 11:3904), entre otras obras"--Handbook of Latin American Studies, v. 58.

Las aportaciones del pensamiento de Walter Benjamin en torno al ocio parecen quedar al margen del renovado interés con que se estudia su obra. Aquí se tratará de mostrarse cómo los conceptos de ocio y ociosidad están estrechamente relacionados con algunos de los hilos conductores centrales de sus escritos. Se discutirá el papel que atribuye Benjamin a los diversos modos de transmisión literaria en la conformación de la experiencia, identificándose la posición relativa del ocio en cada caso, así como su (...) función. Finalmente, se propondrá una interpretación sobre la tarea que este puede desempeñar en la orientación general emancipatoria de la obra de Benjamin. (shrink)

Em sua Teoria da AfOO Comumcativa; Jurgen Habermas "distingue" razao instrumental e razio comunicativa e apresenta suas teses sobre 0 estatuto e 0 Iugar da filosofia na roltura contemporiIlea. A partir da analisedos estudos de Habermas sobre a Pragmatica Universal, 0 autor discute a natureza da raziio comunicativa (haveria ai urnacim no interiormesmo da razio?) e questionaasbases dadefini~ habermasianade filosofia (pragmatica au transcendentalismo?).

SÍNTESE - O Autor sugere a simplificação do problema filosófico sobre o ser. Pretende que os termos sejam bem definidos para uma clareza inicial dos conceitos. Faz um resumo do pensamento de Avicena. Seria o problema ontológico um pseudo-problema? Confronta o ser com o existir. O ser-coisa, o ser-essência evolui para o ser-existência, o ser-jogado-no-mundo. O homem, sem a sua consciência de valores, nada é. Conclui que o existir é apenas o do homem, ser capaz dos valores. O homem orienta-se (...) para Deus onde habita toda a plena Afirmação. (shrink)

Models based on possible worlds have proved to be very useful in the interpretation of modal expressions. However, there is a difference in the way that mathematicians and philosophers may use such models. The mathematician constructs them to serve his own purposes and thereby determines their properties. The philosopher, on the other hand, does not have so much freedom. His objective, which is to achieve a better understanding of language, puts limits on this. Not everything can be stipulated. This fact (...) is sometimes forgotten. An example of this is the almost unrestricted use of the notion of transworld identidy in philosophical explanations and discussions. The first objective of the article is to show that this unrestricted use is illegitimate. On the other hand, it would be important to maintain the possibility of using the notion. The second objective of the article is precisely to show how this can be achieved. The kind of structure which appears to be most appropriate to account for how modalities are applied to particulars is then made explicit, formal applications of the proposed model are briefly presented, and the conditions for the application of the notion of transworld identity in the interpretation of natural language are considered. (shrink)

Tradición y problemas de la filosofía en Colombia. -- La situación actual de la filosofia. -- Etapas de la filosofía en la historia intelectual colombiana. -- El conflicto entre la conciencia religiosa y la ciencia moderna: Mutis y Caldas. -- Valoración e influencia de Rousseau en Colombia.

El propósito del presente estudio es clarificar el modo en el que los últimos desarrollos de la fenomenología de Merleau-Ponty tratan de abordar el problema de la escisión entre conciencia y objetividad que aún se hallaba presente en las primeras obras de este pensador francés. A este respecto, la noción de "carne del mundo" desempeña un papel decisivo, dado que en torno a ella Merleau-Ponty construye -en su obra póstuma e inconclusa Lo visible y lo invisible- una teoría narcisista de (...) la percepción que puede interpretarse a la vez como una ontología especular en la cual el Ser, "la carne de las cosas", se capta a sí mismo a través de la percepción humana del mundo. Se trataría, pues, de una ontología de la reconciliación entre lo objetivo y lo subjetivo. The aim of the present study is to clarify the way in which the last developments of Merleau-Pontys phenomenology try to approach the problem of the split between conscience and objectivity that had remained unsolved in the French thinker's first works. In this discussion the notion of "flesh of the world" plays a decisive role since Merleau-Ponty builds around it -in his posthumous and unfinished work Le Visible et l'invisible- a narcissistic theory of perception that can be interpreted at the same time as a specular ontology in which Being, "the flesh of things", grasps itself through the human perception of the world -which makes it an ontology of reconciliation between the objective and the subjective. (shrink)

Conciliar los conceptos de creatividad, invención e innovación con el de evolución, al pensar la técnica, enfrenta un problema y una objeción entrelazados. El problema consiste en que los tres primeros implicarían un propósito o intencionalidad, mientras que el cuarto subsume un proceso ciego y carente de fines. De ahí la objeción a utilizar el modelo evolutivo darwinista en filosofía de la técnica. El propósito de este trabajo es proponer y defender la posibilidad de pensar fructíferamente sobre la evolución técnica (...) -más allá de una mera metáfora-, sin dejar de utilizar los tres primeros conceptos señalados. (shrink)

Este ensayo es un primer ejercicio en neurofilosofía. De forma análoga a la naturalización en epistemología, esta consistiría en: 1) un intento por describir, explicar y comprender los valores y las valoraciones como hechos al alcance de la experiencia humana, i. e., como procesos y productos que ocurren en la naturaleza; 2) argumentar por la posibilidad, deseabilidad y conveniencia filosófica (en virtud del conocimiento alcanzado en la neurociencia) de tratar esos hechos desde el punto de vista de la biología evolutiva (...) que, a su vez, conduzca a una axiología evolucionista; 3) incorporar explícitamente en la reflexión: a) la evolución de las bases neurales de las valoraciones, y b) la evolución de su contenido a lo largo de la vida de una persona como a lo largo de la historia de un conjunto sociocultural. (shrink)

Tanto en Francisco de Vitoria como en Domingo de Soto, cofundadores de la llamada Escuela de Salamanca, encontramos un cuidadoso tratamiento acerca de la gnoseología jurídica. El objeto del presente estudio consiste en el análisis de una serie de pasajes textuales en los que se demuestra la raíz iusnatural de ambas doctrinas. Vitoria y Soto, al mismo tiempo que consideran los preceptos de la ley natural como obligatorios e indispensables, enseñan que existe una serie de grados de conocimiento iusnatural. Con (...) todo, no conviene perder de vista que la ley y el derecho naturales no son, para estos autores, unos elementos extrajurídicos; la ley positiva civil debe derivar de la ley natural y debe ser conforme al derecho natural. En esto estriba, pues, la importancia del acceso cognoscitivo del hombre a dicho fundamento iusnatural, fuente primera de toda deontología legal y jurídica. (shrink)

La teoría de la afectividad de Michel Henry, expuesta y desarrollada ya en su primera gran obra “La esencia de la manifestación”, constituye el núcleo fundamental vertebrador de todo su pensamiento fenomenológico posterior. En el presente estudio tratamos de reconstruir e interpretar esa teoría de la afectividad vital originaria con el fin de mostrar hasta qué punto representa uno de los más arriesgados y fecundos intentos (en el marco de la filosofía contemporánea) de reconocer en el origen de toda experiencia (...) posible una “inmediación patética” anterior a nuestra apertura al mundo. Un elemento afectivovital susceptible incluso de presentarse como una reformulación del cogito cartesianoen clave fenomenológica. (shrink)

In this paper, I attemp to clarify the controversial use of pathêmata tîs psuchês, made by Aristotle in De Anima and De Interpretatione, specially when he signifies the act of thinking, thoughts and knowledge in general. I defend the thesis that the term pathos is essential for Aristotle's theory of knowledge. My argument is based upon the distinction, made by Aristotle in De Anima and Metaphysics, betwen two meanings of this term: as movement to the other, and as growth to (...) the same. I interpret the latter in connection with the act, and I state the senses in which it would be proper to predicate the passibility and the impassibility of the faculties of cognition, the things which are known, and knowledge itself as act. (shrink)

Es realmente un honor y un gusto para mí poder acompañar a Fernando Zalamea y a sus numerosos discípulos en la celebración de sus 60 años. En mi breve texto, deseo dar noticia de su colaboración con nuestro Grupo de Estudios Peirceanos y del importantísimo catálogo que constituye la Bibliografía Peirceana Hispánica (1883- 2000) por él preparada y que publicamos en un volumen conjunto en el año 2006 [Nubiola & Zalamea 2006].

Cuidar a los otros en sus enfermedades es un caso particular de un cuidado más amplio por la realidad, por nosotros mismos, por los demás e incluso por lo sagrado. Pero el teléfono móvil está reconfigurando nuestra relación con todo esto. La posibilidad de tener a mano acceso a las redes significa al menos un cambio de perspectiva en la propia realidad, en el hombre individual y comunitario y en nuestra relación con lo sagrado. El cuidado con el ser de (...) las cosas cambia, porque las nuevas tecnologías contemporáneas suponen una desrealización del mundo, acrecentando de manera acelerada la hiperrealidad del mundo virtual, mientras que a la vez se nos introduce en procesos de semiosis infinita donde nunca es posible dar con el dato real (cuidado por la realidad). El cuidado de uno mismo cambia porque las nuevas tecnologías de hoy también suponen la supresión del tiempo de espera entre la necesidad y el deseo, necesario para toda maduración, del mismo modo que cuestionan el dominio que ejercemos sobre la técnica invirtiendo los términos en esta relación de dominio (cuidado por uno mismo). El cuidado de los otros cambia porque las nuevas tecnologías se corre el riesgo de despersonalizar la comunicación en general y aislar al sujeto, convirtiendo al otro en mero medio (cuidado por los otros). Por último el cuidado de lo sagrado también cambia debido a que las nuevas tecnologías contemporáneas tienden a adquirir los atributos que clásicamente se atribuían a la divinidad (omnipotencia, omnisciencia, ubicuidad, eternidad, etc.), configurando sin pretenderlo una especie de nueva salvación-salud a la que se sacrifica la propia vida (cuidado por lo sagrado). La presente reflexión pretende servir de reflexión filosófica sobre la que aplicar después las técnicas del cuidado concretas. (shrink)

In 2007. Terence Tao wrote on his blog an essay about soft analysis, hard analysis and the finitization of soft analysis statements into hard analysis statements. One of his main examples was a quasi-finitization of the infinite pigeonhole principle IPP, arriving at the "finitary" infinite pigeonhole principle FIPP₁. That turned out to not be the proper formulation and so we proposed an alternative version FIPP₂. Tao himself formulated yet another version FIPP₃ in a revised version of his essay. We give (...) a counterexample to FIPP₁ and discuss for both of the versions FIPP₂ and FIPP₃ the faithfulness of their respective finitization of IPP by studying the equivalences IPP ↔ FIPP₂ and IPP ↔ FIPP₃ in the context of reverse mathematics ([9]). In the process of doing this we also introduce a continuous uniform boundedness principle CUB as a formalization of Tao's notion of a correspondence principle and study the strength of this principle and various restrictions thereof in terms of reverse mathematics, i.e., in terms of the "big five" subsystems of second order arithmetic. (shrink)

Es realmente un honor y un gusto para mí poder acompañar a Fernando Zalamea y a sus numerosos discípulos en la celebración de sus 60 años. En mi breve texto, deseo dar noticia de su colaboración con nuestro Grupo de Estudios Peirceanos y del importantísimo catálogo que constituye la Bibliografía Peirceana Hispánica (1883- 2000) por él preparada y que publicamos en un volumen conjunto en el año 2006 [Nubiola & Zalamea 2006].

In this paper Peirce's notion of sign is studied to try to characterize the artistic sign as representation. Then, some considerations about the work of art as a sign are developed involving three elements: experience, expression and interpretation. Finally it is concluded that beauty requires for Peirce a peculiar balance, the imaginative conjunction of the sensible and the reasonable in an artistic sign; it requires moreover the expression of something that transcends the sensible; it requires, as a sign, an interpretation (...) which is not exact and which implies growth. It requires, finally, love, because an artist will only reach beauty guided by agape updating and harmonizing possibilities through abduction, that is, creating new signs that give form to what does not have it; the artist only reaches beauty when he loves what he does and when he can express himself freely. -/- En este artículo se estudia, en primer lugar, la noción de signo de Peirce para tratar de caracterizar después el signo artístico como representación. Se desarrollan enseguida algunas consideraciones sobre la obra de arte como signo que como tal conlleva tres elementos: experiencia, expresión e interpretación. Finalmente se concluye que la belleza requiere para Peirce un peculiar equilibrio, la conjunción imaginativa de lo sensible y lo razonable en un signo artístico; requiere además la expresión de algo que trasciende lo sensible; requiere, en tanto signo, de una interpretación que no es exacta y que implica crecimiento. Requiere, por último, amor, pues el artista solo alcanzará lo bello cuando sea guiado por el ágape y a través de la abducción vaya actualizando y armonizando posibilidades, creando nuevos signos que den forma a lo que no la tiene, cuando ame lo que hace y se exprese libremente. (shrink)

One of the most important Italian witness of Auschwitz explains what it means to live an experience characterized by the sorrow for the massacre of one’s family and by all the people whom one has seen to die; an experience that is backed up by the hope, very soon to be broken, that what one has seen and suffered can be a warning. The only thing to do is to repeat, in each school, the live existence of the children who (...) we have seen to walk towards the gas chamber, in order for her memory to survive, for a little while still. Her existence is that of a witness who cannot be in peace for what is named the “conflict between the historian and the witness”, and most of all for what she feels as a lack of respect, an offense even, towards who, by testifying, speaks in behalf of millions of dead. (shrink)

The article focuses on the concept of reasonableness as described by American philosopher Charles S. Peirce in his writings dating between 1899 and 1908. Pierce's writings considered by the author are found in the books "Contributions to The Nation," vols. 1-4, edited by K. L. Ketner and J. E. Cook, and "Collected Papers of Charles Sanders Peirce," vols. 1-8, edited by C. Hartshorne, P. Weiss and A. W. Burks. The author considers 20th century Western philosophies of reason, pragmatism, scientism, thirdness, (...) postmodernism, and philosopher Walker Percy's criticisms of Peirce's arguments regarding reasonableness. (shrink)

El presente estudio constituye un examen crítico de las posibles aporías e inconsistencias teóricas en las que incurre el pensamiento hermenéutico de Vattimo cuando extrae las consecuencias práctico-políticas implícitas en sus postulados de carácter ontológico. En particular, se trata de mostrar en qué medida el propio modo en el cual la ontología hermenéutica justifica sus posiciones antirrealistas y antidescriptivas implica, en la esfera de lo público, la adopción de una encubierta óptica descriptiva que busca en último término la legitimación de (...) una opción práctico-política objetiva diferente a aquella que supuestamente derivaría del realismo metafísico. (shrink)

This text highlights not only how highly Charles S. Peirce esteems philosophical study, but also the close connection between philosophy and science, something he always emphasized. For Peirce, as for medieval scholars, philosophy —even metaphysics— should be pursued with a scientific attitude. I believe following his counsel here is essential to thinking about how philosophy should be taught today. -/- My exposition is divided into four sections: 1) A brief presentation of Peirce, focusing on his work as a professional scientist (...) and a scientific philosopher; 2) Peirce considered as an educational philosopher; 3) Some practical suggestions I have drawn from Peirce's ideas and from my experience teaching philosophy today; and finally, 4) A brief conclusion. (shrink)

1. Simultaneidade e presença ; O ser, o existir e o afirmar -- 2. Ensaios de axiologia realista-problemática ; Noções de moral realista-probemática ; Um novo banquete -- 3. Fragmentos filosóficos ; A anunciação de Emanuel ; Curso de filosofia realista-problemática -- 4. Uma análise realista-problemática dos absolutos ; Introdução à filosofia realista-problemática.

tome I. Théorie raisonnée des idées chez Antoine Arnauld : reprise et prolongement du projet cartésien.

O autor defende a teoria da afirmação pura de Patrício Muniz contra os ataques de Leonel Franca é Sílvio Romero e sustenta que a teoria é parte integrante da Axiologia.

CHAGAS, Wilson. O curso do Mundo - Livro com 188 páginas que "inicia com reflexões soltas e termina com fragmentos de um diário e notas de leitura", numa explicação do Autor. Wilson Chagas, escritor gaúcho, membro fundador da Academia Brasileira de Filosofia, nasceu em Jaguarão em 1921. Bacharel em Direito pela Universidade do seu estado natal, estudou filosofia na Universidade de Paris. É um dos fundadores da revista Quixote. Sua bibliografia inclui crítica e filosofia. Através de aforismos, diários, confidências, medita (...) filosoficamente com grande profundidade. Seu estilo é claro, incisivo, popular. A "orelha" vem assinada por Paulo Hecker Filho talvez o melhor escritor do Rio Grande do Sul; se não o mais importante, ao menos o mais ousado e criativo... E nos diz: "[... ] ele anda atrás da sua verdade. E a expõe com uma clareza que chega a ser didática, vantagem importante para quem lê crítica literária [... ]. Gosto que o livro saia [O Curso do Mundo] porque é bom no contexto de nossas letras. Desde muito, aprecio, por exemplo, Existência e Criação, o título que o abre. É uma visão existencial que, como essa filosofia quer, compromete a pessoa que a exerce, o que é raro no meio, exige pensar mais que reproduzir." Paulo Hecker Filho chama a atenção do leitor para os múltiplos assuntos enfocados pelo Autor que nos levam ao "raro e humanizante"[... ]. (shrink)

In this article I pay attention to some of the reviews that Reason in Common Sense of George Santayana received from some of the most outstanding philosophers of his time: E. Albee, J. Dewey, A.W. Moore, G. E. Moore, C. S. Peirce and F. C S. Schiller. My paper is arranged in six sections: 1) Biographical circumstances of Reason in Common Sense; 2) Peirce’s reading of Santayana; 3) The reviews of John Dewey; 4) Other readers of Reason in Common Sense; (...) 5) Santayana returns on his book; and, finally, by way of conclusion, 6) Reading today Reason in Common Sense. (shrink)

Entre as modernas teorias em Metaética a Teoria do Erro de John Mackie é uma das mais influentes. Isso não é acidental. A teoria de Mackie é nova, é interessante e está apoiada em argumentos claros e desafiadores. A despeito de tudo isso, aqui uma crítica às principais teses de Mackie será apresentada. Em primeiro lugar se sustentará que se o seu principal argumento, o argumento do caráter estranho, é tomado como aceitável, o que se segue não é a falsidade (...) sistemática dos enunciados morais, como Mackie alega, mas algo diferente. Em segundo lugar, argumentar-se-á que o próprio argumento do caráter estranho não é aceitável. O resultado é uma rejeição dos pontos principais da teoria de Mackie. (shrink)