Pierre Soulages : régulièrement j’élimine des toiles, inabouties ou qui ont “tourné mal ”, banales, sans rien qui m’excite et qui sont d’ailleurs des sortes d’aventures avortées… Alors qu’à un moment, il y avait quelque chose qui était apparu, qui me paraissait intéressant à pousser, à intensifier, et puis ça s’est détourné, ça s’est terminé par quelque chose de morne, pas vraiment inachevé parce que l’inachevé c’est par rapport à un modèle parfait ou… qui n’est pas du tout (...) ce que je poursuiv... (shrink)

La peinture de Pierre Soulages est animée par la volonté d'éliminer de la toile toute tentative de signifier, afin de mettre le regardeur face à la présence, au surgissement immédiat de ce qui se tient là. En cela la peinture est proche, selon nous, de la musique, pur jeu des intensités et des rythmes sonores, c'est à dire du temps. Pourquoi Pierre Soulages se réfère-t-il si peu à la musique et si souvent à la poésie, art (...) de la signification s'il en est? Et quelle importance faut-il reconnaître alors au temps dans l'expérience de l'art, de la peinture en particulier? C'est ce point que nous tentons, à notre tour, de développer. (shrink)

Der Übersetzer befindet sich im Spannungsfeld nicht nur zwischen den Sprachen, sondern auch zwischen den Kulturen. Die Beiträge nähern sich der Frage nach der kulturellen Dimension von Übersetzung sowohl epochen- als auch fachübergreifend an, wobei das Erkenntnisinteresse sämtliche Textsorten umfasst. Im vorliegenden Band wird die besondere Rolle der Übersetzung bei der Überschreitung kultureller Grenzen von unterschiedlichen Disziplinen aus erforscht. Neben Translationswissenschaftlern kommen auch Vertreter aus Literatur- und Sprachwissenschaft, Kunstgeschichte, Philosophie, Rhetorik und Musikwissenschaft zu Wort. Aus dem Inhalt: Vorwort der Herausgeber (...) Manfred Schmeling:Georges-Arthur Goldschmidt - Eine Würdigung Georges-Arthur Goldschmidt:Wie Grün Rot werden soll oder Die Metamorphose des Übersetzens I. Theoretisch-philosophische Fragestellungen Jörn Albrecht: Heidegger auf Französisch - die,Poststrukturalisten' auf Deutsch. Ein Fall von,verschränktem' Kulturtransfer Hervé Pasqua: Traduction et déconstruction Pierre Deshusses/Irène Kuhn: Der Übersetzer: ein Seiltänzer über dem Abgrund der Sprachen II. Historische Schwerpunkte Ursula Wienen: Jean-Jacques Rousseaus Briefe über die Botanik im Spiegel ihrer deutschen Übersetzungen. Ein Beitrag zur kulturellen Prägung der Fachübersetzung Fritz Nies: Vernetzung und Affinitäten. Deutsche Autoren in französischer Sprache, vor der Romantik Lieven D'Hulst: La culture allemande en France au début du XIXe siècle: analyse statistique des livres traduits entre 1810 et 1840 Hans-Jürgen Lüsebrink: "Lost in Translation" - Übersetzung und Exilerfahrung bei Eva Hoffman und Jacques Poulain III. Textsortenspezifisches Übersetzen Georgette Stefani-Meyer: Fonction et statut de la traduction dans le Journal des savants entre 1665 et 1714 Alberto Gil: Traduire la rhétorique. Rilke als Übersetzer des sermon L'Amour de Madeleine Jean-Claude Lejosne und Pierre Dimon: Problèmes de traduction de l'interculturalité dans l'expression du droit et la réflexion sur l'éthique: ambiguïté et désambiguïsation dans des domaines,sensibles' Michael Schreiber: Rhetorische Fragen in politischen Reden. Textsortenspezifik und Übersetzung IV. Formen medialen Transfers: Neue Medien/Intermedialität Vahram Atayan: Elektronische Übersetzungsbibliographien als translationswissenschaftliches Werkzeug: Eine exemplarische Studie anhand von thematischen Häufungen und funktionalen Elementen in den Titeln von Übersetzungen Französisch-Deutsch aus dem 16.-17. Jahrhundert Rainer Schmusch: "La vie est un voyage": Vertonter Text in Übersetzung - Lied und Oper als Kulturvermittler Herbert Schneider: Vertonter Text in Übersetzung oder Kann man Die Meistersinger von Nürnberg und Aristide Bruants A Batignolles übersetzen? Jean-Loup Korzilius: Le geste pictural et la question de l'origine dans l'oeuvre de Pierre Soulages et Karl Otto Götz Ramona Schröpf: Zur Übertragung von Kulturspezifika in der Filmuntertitelung In derselben Reihe als Band 1 bereits erschienen: Kulturelles Gedächtnis und interkulturelle Rezeption im europäischen Kontext. Herausgegeben von Eva Dewes und Sandra Duhem 2008 / XXIII, 678 S. / 113 Abb. / e 49,80 ISBN 978-3-05-004132-2. (shrink)

Carnap's ideal of explication has become a key concept in analytic philosophy and the basis of a method of analysis which may be considered as an alternative to various forms of naturalism, including Quine's conception of a naturalized epistemology. More recently, new light has been shed on this aspect of the classical Carnap-Quine debate by contemporary philosophers. Whereas Michael Friedman articulated a notion of relativized a priori which owes much to Carnap's internal/external distinction, André Carus attempted to restate Carnap's ideal (...) of explication in a way that bridges the gap between conceptual engineering and naturalism. On the other hand, Mark Wilson argued that concepts develop in unpredictable ways and cannot be planned in the way classical analytic philosophy has assumed from Frege and Russell onwards. This book consists of a series of defences as well as critiques of Carnap's programme, setting it in its historical context, discussing specific cases of explications, and enriching the on-going debate on conceptual engineering and naturalism in analytic philosophy.Carnap's ideal of explication has become a key concept in analytic philosophy and the basis of a method of analysis which may be considered as an alternative to various forms of naturalism, including Quine's conception of a naturalized epistemology. More recently, new light has been shed on this aspect of the classical Carnap-Quine debate by contemporary philosophers. Whereas Michael Friedman articulated a notion of relativized a priori which owes much to Carnap's internal/external distinction, André Carus attempted to restate Carnap's ideal of explication in a way that bridges the gap between conceptual engineering and naturalism. On the other hand, Mark Wilson argued that concepts develop in unpredictable ways and cannot be planned in the way classical analytic philosophy has assumed from Frege and Russell onwards. This book consists of a series of defences as well as critiques of Carnap's programme, setting it in its historical context, discussing specific cases of explications, and enriching the on-going debate on conceptual engineering and naturalism in analytic philosophy. (shrink)

This first English-language translation captures the excitement of the original text-already a contemporary classic, and will likely become a standard reference in the history of eighteenth-century thought, politics, and society, and in the ...

Réhabilité en Chine depuis trois décennies après y avoir été ardemment combattu au début du XXe siècle puis pendant la sinistre Révolution culturelle (1966-1976), victime collatérale des profondes convulsions politiques que la Chine avait connues alors, Confucius a répandu sa philosophie de tolérance et de bienveillance à travers une bonne partie de l'Asie, jusqu'à influencer même le siècle des Lumières en Europe. La place que l'homme doit se donner sur cette planète, dans le respect du passé : voilà sans doute (...) résumé le principal objet de la quête de vérité inlassable de Confucius. Dans ce livre, Pierre-Antoine Donnet braque le projecteur sur les artisans de la démocratie asiatique, et nous montre combien le confucianisme imprègne cette partie du monde aujourd'hui... et au-delà. Un héritage bien vivant, souvent pertinent encore, dans ce monde troublé."--Page 4 of cover. (shrink)

Dans cette conférence donnée à quatre réunions des Amis de la Pensée Protestante (APP) de Lausanne, Genève, Neuchâtel et Berne (janv.-fév. 1944), Pierre Thévenaz passe en revue divers aspects du thème proposé et examine certains préjugés et jugements émis par la théologie protestante, y compris celle de Karl Barth, face à la philosophie, avant d’émettre sa proposition de corrélation de la théologie et de la philosophie dans un dialogue étroit et constant.

Dans une conférence de 1941, Pierre Thévenaz (1913-1955) examine la question « Que suis-je? » en suivant la méthode d’analyse réflexive. Dans une démarche ascendante, le philosophe part d’une réponse purement biologique et extérieure pour arriver, après les étapes psychologiques et éthiques, à la solution philosophique ou métaphysique : à travers le cogito cartésien, le moi identifie pensée et être. Cet être doit se comprendre comme activité : le « je » a alors l’expérience interne d’agir librement, comme une (...) cause de soi. L’« être » du moi est pur devenir, donc pure spiritualité. Le non-être se définira alors également comme spiritualité : il sera la non-présence de l’esprit à lui-même. (shrink)

What kind of normative response should one adopt in front of resentment? This paper aims at questioning the possible value and legitimacy of resentment, against a common trend consisting in negatively assessing this kind of affects and attitudes. It uses two philosophical traditions (Nietzsche and Scheler vs. Smith, Rawls, Strawson) in order to show that the real question is the pathological evolution of resentment, and the difficulty then to react to it.

1 Analyse sociale de la connaissance et études de cas L’épistémologie sociale est un domaine de recherche en construction. L’usage généralisé de cette expression trouve son origine dans la philosophie analytique contemporaine, bien que des auteurs en sociologie des sciences puissent également l’utiliser. L’épistémologie sociale répond à une exigence d’utilité publique, à un souci d’application de la philosophie de la connaissance à des problèmes de société. Mais son développement répond égale...

Due to the failure of the classical principles of bivalence and verifunctionality, the logic of experimental propositions relative to quantum systemscannot be interpreted in Boolean algebras. However, we cannot say neither that this logic is captured by orthomodular lattices, as claimed by many authors along the line of Birkhoff‘s and von Neumann‘s standard approach. For the alleged violation of distributivity is based on the possibility of combining statements relative to complementary contexts, which does not refer to any experience and, consequently, (...) has no meaning. Indeed, quantum logic should be interpreted in partial, transitive Boolean algebras whose compatibility relation limits the application of the connectives within each of its Boolean sub-algebras, which refer to partial, classical descriptions. Moreover, this approach of quantum logic makes it possible to deal with composite systems, which was not possible to do within the standard approach, and then to deal with the fundamental notion of quantum entanglement. The latter notion can be represented by a series of axioms of the object language that restrict the set of experimental statements bearing on a composite system, while its close link to the notion of complementarity can be expressed in the metalanguage. (shrink)

El autor se propone, en Sartre-Foucault (una oposición tergiversada) , resolver el enigma planteado por el rechazo foucaultiano de la filosofía contemporánea . Rechazo casi endógeno y no exógeno, rechazo por conocimiento interiorizado y no desconocimiento exterior. Se analizan las dos fuentes de hostilidades flagrantes. 1) El rechazo foucaultiano de los privilegios del Cogito en beneficio de una consideración de la especialización del pensamiento. 2) La evidencia que posee de la normatividad, sin moral teorizada , de esta filosofía contemporánea y (...) particularmente en el caso de Sartre, el más existencialistamente moralista de entre todos los contemporáneos citados por Foucault: Husserl, Merleau-Ponty, Heidegger, Sade, Nietzsche, Artaud, Bataille. «El pensamiento desde su forma más temprana es una acción – un acto peligroso» (Les Mots et les Choses , p. 339). También lo sabían Hegel, Marx, Freud, nos dice. El enigma surge precisamente del poder totalizante de comprensión que manifiesta con relación a este gran cuadro de la filosofía contemporánea. En general una oposición procede, en efecto, de una incomprensión del autor criticado o de una comprensión tergiversada. (shrink)

En dépit de l'absence de systématicité explicite de sa réflexion, Walter Benjamin est pour notre époque un philosophe plus pertinent que Martin Heidegger. Le motif essentiel de cette affirmation, c'est l'œuvre d'art, c'est le concept même d'œuvre, concept qu'il n'est pas nécessaire de juger dépassé ni venu d'une origine qui serait désormais hors de portée. La question qui se pose est de définir l'allure d'une œuvre contemporaine et, partant, impliquée dans la technicité de l'époque. Cela passe évidemment par le cinéma, (...) pas seulement l'art du cinéma, mais le cinéma comme pratique générale et forme aujourd'hui déterminante de toute intuition du monde. Mais cela passe aussi par la façon dont la peinture, art avéré avant l'invention du film, a pu se faire à la montée en puissance de ce dernier. D'où l'intérêt porté ici, malgré tout ce qui pousse sur le devant de la scène dite " de l'art " des pratiques plus libérales et plus spéculatives, à des " contemporains " comme Kandinsky, Klee ou Braque. Que l'art au temps du film - temps qui est aussi, à entendre Walter Benjamin, celui de la diffusion généralisée - ne soit pas nécessairement, pour tout dire, un jeu de langage, c'est la thèse ici avancée. Cet art implique un faire. Seulement, sa puissance est commune. Ce livre montre, à partir d'une lecture de Rousseau notamment, qu'on ne peut comprendre l'intérêt de cette puissance si on ne cherche pas à libérer la technicité humaine foncière des procédures d'essence économique qui lui donnent de l'emploi, procédures où le calcul et la prévision comptent plus que le travail et la gestation. (shrink)

Résumé Jules Vuillemin était un philosophe érudit et savant ; il entretenait avec la philosophie analytique de son temps une relation étroite, mais rendue énigmatique par sa fidélité au principe de l’inséparabilité entre la philosophie et l’histoire de la philosophie hérité de l’historien de la philosophie, Martial Gueroult. La question principale que je me pose ici est de savoir quelle était l’attitude exacte de Vuillemin à l’égard de la triple controverse entre Quine et Carnap provoquée par les critiques dirigées par (...) Quine contre la tripartition de Carnap entre les propositions analytiques (de la logique et des mathématiques), les propositions synthétiques (des sciences expérimentales) et les choix ontologiques purement pragmatiques. Tout en souscrivant à la tripartition carnapienne, Vuillemin réprouvait l’idée positiviste de l’irrésolubilité des controverses ontologiques et défendait, au nom de la liberté de la raison spéculative, l’idée de la pluralité des solutions. (shrink)

Contre la critique platonicienne, Aristote a confié au théâtre la charge d’une opération mimétique associant à la valeur épistémique de la fable la fonction politique d’une catharsis collective des passions, produite par la représentation théâtrale. Qu’en est-il de ces thèses aujourd’hui, où aller au théâtre n’est plus un rite politique? En quoi l’art du théâtre peut-il contribuer à l’expérience des spectateurs, comme connaissance du monde et comme formation subjective? En dépit des critiques de Deleuze et de Foucault, on réhabilitera la (...) notion de représentation dans son rapport à l’expérience. On soutiendra la valeur esthétique et politique de la narrativité théâtrale, non pour récuser les gestes de subversion du sens des années 70, mais pour en reprendre l’intention critique par d’autres voies. (shrink)

On a utilisé des raisonnements contrefactuels en histoire dans le but de valider ou de réfuter des relations de causalité. L’exemple le plus connu est celui des travaux de Fogel, sur la question de l’importance du développement des chemins de fer dans l’essor de l’économie américaine. En imaginant des scénarios contrefactuels dans lesquels ce développement n’aurait pas eu lieu, il est arrivé à une conclusion négative : l’essor américain aurait pu avoir lieu même en utilisant d’autres moyens d..

Dans Clidophorus, John Toland pose le problème de la relation entre philosophie ésotérique et philosophie exotérique : alors que la première nommée est la seule philosophie vraie, la seconde en est la traduction à l'usage du grand nombre. Il est en effet doublement nécessaire pour les philosophes de traduire la philosophie ésotérique en langage exotérique : il s’agit, d’une part, de se protéger, dans la mesure où la véritable philosophie contient un enseignement matérialiste radicalement incompatible avec les préjugés du vulgaire (...) et des religions établies; et il s’agit, d’autre part, de donner à deviner la vérité sous des voiles suffisamment transparents pour que s’éveille la curiosité de disciples potentiels. La difficulté de l’entreprise tient donc à ce que la philosophie exotérique doit simultanément, et contradictoirement, permettre aux intelligences les plus fines d’acquérir un pressentiment de la vérité, sans mettre pour autant en cause les superstitions communément reçues. À cette aune, Toland juge que les fables des Anciens, forme antique de la philosophie exotérique, échouent dans la mesure où elles ne font qu’encourager la superstition; il suggère par contre implicitement que les métaphores dont Spinoza fait usage dans le Traité théologico-politique fournissent le modèle d’une philosophie exotérique qui traduise sans la trahir la philosophie ésotérique. (shrink)

An Example of Emancipation through Art: Brecht’s Galileo The challenge which Brecht set himself was to make theatre a means of emancipation, by placing it in the service of the revolution. His work dealing with the exemplary figure of Galileo, which mobilised his energies between 1938 and his death in 1959, testifies to the succession of problems he came up against in his attempt to carry out this programme. For Brecht, the attempt to arrive at a scenic presentation of the (...) complex relations between science and its social environment implied the endeavour to engage the audience in the formulation of a problem for which the theatrical performance eschewed the option of any ready-made solution. To do so could only be way of the representation of a model which was both attractive and repulsive, and by highlighting what was a fluctuating complex of contradictions. For Brecht, the status of art is thus to constitute an open-ended inquiry rather than the presentation, for propaganda purposes, of a set of cut-and dried ideas. (shrink)

Le Christianisme, autant sinon davantage que le Judaïsme, et incomparablement plus que tout autre religion, s'est confronté au " langage " des cultures et des époques qui le traversaient autant qu'il les traversait. Dans l'Occident moderne et contemporain, surtout en son versant catholique, la question dogmatique a retrouvé une vive actualité avec notamment la crise moderniste, la controverse sur le surnaturel, le débat sur l'infaillibilité…, ce qui fait émerger l'interrogation vis-à-vis du dogme comme langage normatif. Sans doute devrions-nous distinguer le (...) dogme , qui désigne tout le contenu de la Foi , et les dogmes , qui désignent des aspects de ce contenu, sans être déliés les uns des autres en vertu de l'analogie de la Foi. Mais le dogme chrétien et les dogmes de la Foi chrétienne impliquent dans leur énonciation linguistique formulée, enseignée et transmise une forme de normativité sur laquelle Pierre Gire s'interroge ici d'un point de vue philosophique .Christianity, as much as, if not more than, Judaism, and incomparably more than any other religion, has been confronted with the "language" of cultures and eras that passed through it as much as it passed through them. In the modern and contemporary West, especially among Catholics, lively interest was revived in the question of dogma, particularly as a result of the crisis of modernism, the controversy over the supernatural, the debate on infallibility, etc. This led to the emergence of questions regarding dogma as a normative language. No doubt, we should distinguish dogma , which designates everything contained in the Faith from dogmas , which designate some aspects of this content, although they remain interconnected through the analogy with the Faith. But the way the linguistic enunciation of Christian dogma and the dogmas of the Christian Faith have been formulated, taught and passed on implies a form of normativity that Pierre Gire questions here from a philosophical point of view. (shrink)

ABSTRACTMany rich countries are witnessing the rise of xenophobic political parties. The opposition to immigration and global redistributive policies is high. How can we pursue global justice in such non-ideal circumstances? Whatever the way we want to pursue global justice, it seems that a change in the political ethos of citizens from rich countries will be necessary. They must come to internalize some genuine concern for foreigners and relativize national identities. Can education contribute to the promotion of such cosmopolitan ethos? (...) An overtly cosmopolitan educational agenda is not likely to be endorsed in these societies where national ties and national priority may be considered fully legitimate by the majority. Nevertheless, this paper argues, some more achievable educational aims may have desirable cosmopolitan spillover effects although it is not their primary purpose. Decentration, empathy, critical thinking, understanding of social reality and social mix can be defended as necessary for a better domestic society. Yet these aims also make the widespread development of a cosmopolitan ethos more likely. This paper thus considers the arguments that can be made for these educational aims and their potential effects on citizens’ attitudes towards foreigners. Then, it discusses a possible tension with another aspect of national civic education: national integration. (shrink)

We employ a pragmatic model of inquiry to distinguish the epistemological character of exploratory experimentation. Exploratory experimentation is not constituted by any intrinsic characteristics of an episode of experimentation but depends on the context and aims of the experiment and the ways in which these shape decisions about how the experimental inquiry is to be conducted: its tasks, resources, and aims, as well as the critical assessment of all of these. To demonstrate the usefulness of our pragmatist model, we apply (...) it to the contrast between two kinds of searches for new physics at the Large Hadron Collider. Some searches are exploratory while others target specific Beyond Standard Model hypotheses, but this contrast can be understood only by considering the relations between these searches, their aims, and the way that these aims shape their respective experimental parameters and procedures. Our approach provides a model for establishing the epistemological significance of details of experimental practice. (shrink)

I write this essay from a place of thirst, discontent, dream; from being housed in the United States but not at home there; from thinking through this writing in English, a language that is not home; and from wanting to continue making a place that is not home. I think through this inquiry from a place of cohabitation with Western ways of knowing that have purposefully demonized peoples of African descent as less than human; from the tradition of Haitian thinkers (...) and resurgents who emphasize spirituality as crucial to recreating themselves endlessly; and from imagining the unseen, unfelt, and invisible powers that illuminate the process. In this place of feverishness, I sit with Haitian writer and singer Mimerose Beaubrun's monograph Nan Dòmi in order to consider the possibilities and impossibilities that might be realized through a practice of decolonial labor that bridges the known and the unknown, the seen and the unseen, the metaphysical and the material. Taking inspiration from María Lugones's phenomenological approach of decoloniality and Beaubrun's theory of nan dòmi, this essay asks: what in Beaubrun's Nan Dòmi opens decoloniality as a radical onto-epistemological terrain from which to rethink subjectivities, politics, and worlds in uneven and unjust geographies? (shrink)

Transcrire des écrits scolaires : entre philologie et génétique textuelle Cet article propose une réflexion épistémologique sur les problèmes posés par la transcription d’écrits scolaires pour la constitution d’un corpus informatisé. Il interroge l’opération de transcription de manuscrits dans deux cadres théoriques : la philologie et la génétique textuelle. On examine les modèles proposés dans ces deux cadres, les possibilités mais aussi les problèmes rencontrés pour la transcription d’écrits parfois non normés comme le sont les écrits d’élèves. À partir d’exemples (...) de productions d’élèves, on aborde plusieurs difficultés récurrentes : la transcription des éléments non verbaux des manuscrits, de la topographie de l’écrit ou encore des énoncés métadiscursifs. (shrink)

In the 1920s, Carnap and Schlick both made an important use of definitions in their main publications: Schlick, in his Allgemeine Erkenntnislehre (1918, 2nd ed. 1925) and Carnap in Der logische Aufbau der Welt (1928, mostly written by 1925). In this paper, we first provide an analysis of the kinds of definitions that are distinguished in these books and a few other papers, and we then propose a systematic comparison of Schlick’s and Carnap’s diverging conceptions of definitions in the 1920s, (...) relating them, in both cases, to their respective philosophical projects in the Allgemeine Erkenntnislehre and in Der logische Aufbau der Welt. (shrink)

What makes one individual’s experience vicarious is that it is both similar to, and caused by, another’s psychological state. Vicarious responses are mediated by the observation of another’s goal-directed or expressive action. While the evidence from cognitive neuroscience suggests the ubiquity of vicarious responses to others’ goals, intentions, sensations and emotions, the question is: is the general function of vicarious responses to understand another’s mind? In this paper, I argue for a dual view of the function of vicarious responses: while (...) empathetic responses are other-directed, contagious responses are self-centered. (shrink)

While Chomsky subscribes to methodological naturalism, he rejects both metaphysical naturalism and an externalist conception of meaning. This chapter explores some of Chomsky's grounds for rejecting both metaphysical naturalism and meaning externalism, in particular his peculiar attitude towards ontological physicalism and his arguments for an internalist approach to meaning.