Cet essai prend en vue le paradoxe que soulève l’exégèse eckhartienne du verset Ex. 15, 3, dans le commentaire du livre de l’ Exode, à propos de l’objection formulée par la thèse dionysienne, dans la Hiérarchie céleste, chapitre 2, § 3, selon laquelle toute affirmation au sujet de Dieu est incompacte, tandis que Maître Eckhart soutient qu’elle est propre. Maître Eckhart limite la portée de l’objection dionysienne au mode de signifier selon l’inhérence et renverse l’incompacité des affirmations au sujet de (...) Dieu en compacité, dès lors que ces dernières sont prises selon le mode de signifier selon l’identité essentielle. (shrink)

In this article I discuss the perspective of Dionysius the Areopagite regarding the problem of the absolute Good. I begin with a short outline of the main Neoplatonic ideas concerning the identity between the One and the Good. I then try to show how, in Dionysius’ thinking, the role of the Good changes. The Good appears as the source of all procession and it aquires more and more names, as the procession advances. However, I also try to show the reverting (...) manner in which these names act. (shrink)

Marilena Vlad Cet article se focalise sur le concept de lumière dans les traités du Pseudo-Denys l’Aréopagite Sur les noms divins et La théologie mystique. Le but de l’analyse est de montrer que la lumière n’est pas seulement un nom divin, mais qu’elle a un rôle beaucoup plus complexe dans la pensée de Denys. Premièrement, c’est la lumière qui rend possible le déploiement de tous les noms divins. En outre, elle explique le sens et le fonctionnement du (...) nom divin de « bien ». La lumière est l’essence de ce nom, aussi que de tous les autres noms divins, qu’elle parcourt et unit en une structure originaire. Enfin, son ultime suppression — qui identifie la lumière à son contraire absolu, la ténèbre — engage la suppression de tous les autres noms divins et lumières théologiques, ce qui ouvre vers les plus hauts mystères de la théologie. (shrink)

This paper aims to examine the notion of τριάς in Proclus and in the Corpus Areopagiticum. As is well known, in Proclus’ metaphysical‑theological system the concept of «triad» plays a central role. In his philosophical perspective, triadic structures pervade the totality of reality in all its different levels and articulations, based on the fundamental triad consisting of remaining‑procession‑reversion. At the same time, the First Principle, also conceived as One‑Good and First God, due to its original simplicity, transcends all triadic structures, (...) while simultaneously constituting their original foundation. On its turn, Pseudo‑Dionysius’ theological thought shows several points of contact with Proclus’ metaphysical‑theological perspective, including the overall conception of the universe as ordered in triadic structures. However, while in Proclus the term τριάς can only refer to the triadic metaphysical structures permeating the totality of reality, in Pseudo‑Dionysius it most often designates the Trinity, that is, the three hypostases Father – Son – Holy Spirit. Moreover, whereas in Proclus the notion of «triad» cannot in any way be referred to the First Principle, which, due to its originality and absolutely transcendent simplicity, is released from all forms of relationality, in the Corpus Areopagiticum, especially in De divinis nominibus, the Trinity and God’s triune nature provide the foundation for the essential and inalienable relationship between God and the whole of creation. Nevertheless, for Pseudo‑Dionysius, just as in Proclus, God in his absolute transcendence with respect to all things appears, in a paradoxical way, placed above all forms of relatedness. Consequently, as the conclusion of this essay aims to show, an unsolvable tension emerges in the Corpus Areopagiticum between the nature of the Trinity and the absolute otherness of God. The mystical outcome of pseudo‑Dionysian theology, as shown especially in the final section of De mystica theologia, thus comes to represent the inescapable conclusion reached by theological reflection once it has realised the inability of thinking to admit the paradoxical coexistence in God of relation and absolute unrelatedness. (shrink)

The theme of _henosis_ is central in Dionysius' doctrine. The originality of the present study consist in the analysing Dionysius' trinitarian theology and in revealing the structure of _De Divinis Nominibus_ in a movement of procession-conversion from the Union to the One. The author subsequently focuses on _De Mystica Theologia_, comparing the ascension of Moses with the treatises _De Vita Mosis_ and showing how the rising of the negative theology ends in the _unio mystica_.

Pour interpréter le Ps 23 (22) aujourd’hui, cet article tente de se frayer une voie entre les résultats de l’exégèse contemporaine, ceux hérités des Pères de l’Église et le monde du lecteur actuel. Cette voie pourrait être celle d’une lecture synchronique du psaume qui repère les tensions du texte, auxquelles se heurte tout interprète. Ressaisies sous forme d’enjeux théologiques et anthropologiques (un Dieu qui agit dans l’histoire, l’expérience de la présence de Dieu en situation-limite, un Dieu de l’abondance) ces tensions (...) permettent de relire quelques interprétations des Pères et de proposer des accents interprétatifs pour aujourd’hui. (shrink)

This essay strives to illustrate the unusual philosophical category of exaiphnēs (“sudden ; instant”) which is testified in Damascius’ De principiis ; Damascius is the last diadochus of Neoplatonic Academy. It will be illustrated how Damascius takes up a rare idea contained in Plato’s Parmenides on the sudden, rigorously adjusting this notion to describe the irreducible transcendence of the ineffable principle with respect to the One, just like the sudden bursts into time without belonging to it. It will therefore be (...) shown how this specificity of exaiphnēs appears to be taken up and enhanced in a Christological key about the Incarnation by Dionysius ps.‑Areopagite, turning somehow the theoretical reflection of the contemporary pagan philosopher Damascius into a Christian one. (shrink)

Au Chant Premier du Paradis, Dante fait de la poésie un art de la subversion sinon de la transgression, en lui assignant la tâche de travailler la parole pour en contourner les limites : Outrepasser l’humain, c’est aller au-delà des limites du langage, prétendre aux formes angéliques de la communication. Les anges font une expérience heureuse de l’indicible et se comprennent en silence. C’est dans cet intervalle que la poésie doit se frayer son chemin et faire accéder l’impensable à l’expression, (...) dire l’indicible. Elle doit signifier par des mots (« significar per verba ») ce qui excède toute signification humaine. Nous retrouvons ici la théologie négative et son inventeur Denys l’Aréopagite : quand la théologie, confrontée à l’ineffable, aboutit au silence et à l’apophatisme, la poésie répond à l’appel pour assurer le passage de l’invisible à la figuration. Figuration également négative, qui fait exploser des images « bigarrées », faites de mots pour ainsi dire illisibles. En quoi la poésie a vocation à devenir non figurative. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Leibniz on Purely Extrinsic DenominationsGary L. CesarzDennis Plaisted. Leibniz on Purely Extrinsic Denominations. Rochester: University of Rochester Press, 2002. Pp. viii + 128 Cloth, $70.00.Interpreting Leibniz is like trying to flatten a balloon without deflating it; press it here and it bulges there. Press one of his controversial principles and problems result for another. Leibniz on contingent and necessary truths exemplifies this difficulty. So does Leibniz's denial that (...) there are "extrinsic denominations which have no foundationin the denominated thing" (NPE).Plaisted questions the meaning and challenges the current interpretations of this principle. Does "foundation" mean "included in a thing," or "reducible to an intrinsic denomination"? Furthermore, what is the thing denominated? Is it the individual concept of a substance, or an intrinsic denomination in the concept of the substance? Leibniz holds, "for all truths the predicate is contained in the subject" (PS) which, in some sense, includes both denominations (Leroy E. Loemker, ed., Gottfried Wilhelm Liebniz: Philosophical Papers and Letters [Dordrecht: Reidel, 1976], 268). This suggests that both denominations have the same status as predicates. However, such statements as, "there is no denomination so extrinsic that it does not have an intrinsic denomination as its basis" (Loemker, 527) and "all extrinsic denominations are founded in intrinsic denominations" (Benson Mates, The Philosophy of Leibniz: Metaphysics and Language [New York: Oxford University Press, 1989], 225) suggest that the former reduce to the latter. The last two quotes seem to trump all hands. But textual citations are seldom enough to settle disputes of this sort.This has inspired two approaches to the question, one reductionistic, the other non-reductionistic. Plaisted adopts a non-reductionistic approach but regards those prior to his as implausible and unsatisfactory (1, 113 n.34). As for reductionism, he claims to "stand [End Page 494] [it] on its head" (1) and denies its "textual merit" (14). Given Plaisted's broad grasp of Leibniz's writings, this is not an oversight of the passages quoted above. Rather, his case depends on reinterpreting the same passages in light of his version of NPE.A reduction, according to some, requires that a relational proposition be logically equivalent (or at least truth-functionallyequivalent) to a set of non-relational propositions. For others, implication is sufficient, i.e., for a given relational proposition z, and two non-relational propositions x and y, it is impossible that (x & y) is true but z false (Mates, 218). In response, Plaisted examines NPE from four angles, including Leibniz's predicate-in-subject notion of truth, the identity of indiscernibles, and two others. However, since all that follows rides on his understanding of PS, let us focus on it.Plaisted's interprets NPE to mean "There are no extrinsic denominations of an individual... that are not included in that individual's concept" (11). To support this, he observes that Leibniz applies PS to all truths and often derives NPE from PS. But to justify substituting "included in" for Leibniz's use of "foundation in," Plaisted elects to interpret PS in a troubling way. Now, Leibniz insists that necessary truths state an identity between a subject and predicate, either explicit or implicit, and that the latter are reducible to the former by an a priori proof of finite length. Leibniz further says that identity, as explained above, is the reason that PS holds for necessary truths. Thus, Plaisted infers that "identity" and "having a reason" are equivalent, that this sense of PS generalizes to all truths (24-25), and claims support for his version of NPE. This is a positive result for Plaisted, for from it he infers that extrinsic denominations are included in the individual's concept as directly as intrinsic denominations, hence the latter cannot serve as the foundation for the former (25ff.). But this is problematic.First, it leads him to affirm that some denominations are both extrinsic and intrinsic (75). This is a strange conclusion to consider positive, for it implies that there are two types of intrinsic plus extrinsic denominations. Surely this strains the boundaries of "textual merit" at least as much as Plaisted charges against reductionists. More importantly, even if the equivalence Plaisted presses holds for necessary... (shrink)

Le traité Περὶ θείων ὀνομάτων de l’élève de Proclus dissimulé sous le nom de ‘Denys l’Aréopagite’— traité qui a été récemment édité en qualité de premier titre de la série Corpus Dionysiacum— est subdivisé en deux grandes parties par un excursus fameux sur le problème de la substantialité des maux. Dans la première partie, contenant les chapitres I-III, l’auteur discute la possibilité des prédications dont l’objet est le premier principe. Dans la deuxième, contenant les chapitres V-XIII, il en (...) présente les ‘noms’. Les deux parties sont séparées par le long excursus sur la nature du mal, qui forme l’objet du chapitre IV. Ce dernier s’ouvre, il est vrai, sur le propos d’examiner la dénomination de ‘Bien’ attribuée au premier principe , si bien que l’on rangerait volontiers ce chapitre dans la deuxième partie, consacrée à la présentation des ‘noms’ de Dieu et à leur commentaire. Il se trouve pourtant que l’auteur a explicitement placé la charnière principale de son traité après l’excursus sur la nature du mal. Au début du chapitre V, en effet, il déclare aborder la question de l’οὑσιωνυμία divine, en démontrant par là concevoir le ‘Bien’ comme une dénomination différente de toute autre, voire antérieure à tous les noms qui sont en relation avec l’οὑσία, et dont l’examen occupe les chapitres V-XIII. (shrink)

L’essai de rapprocher le monde de Dante dans sa complexité de la spiritualité et des constructions théologiques de Denys l’Aréopagite n’a pas encore produit un résultat unanime. Malgré une proximité de thèmes, la richesse des formes du monde dantesque, sa sensibilité aux événements historiques et la figure de Béatrice semblent, au moins en partie, résister à l’intensité silencieuse de la théologie dionysienne. L’article met en évidence le caractère décisif de la question de l’obscurité dans la tentative d’établir un (...) rapport entre la perspective dantesque et celle de Denys. À partir de la sémantisation variée du rapport entre la lumière et les ténèbres à l’œuvre chez Dante, on cherche à établir la persistance d’une inspiration dionysienne – avec une attention particulière à l’articulation entre la vision de Dieu, l’obscurité et le mouvement du désir –, telle qu’elle émerge du Chant XXXIII du Paradis. (shrink)

La metaphysique moderne met en oeuvre un nouveau concept de raison, tourne vers la connaissance des objets intelligibles. Comme ces denominations impliquent une conception determinee de la raison, le partage s'opere entre ceux qui peuvent etre tenus pour senses, et les insenses. Dans la tradition augustinienne, sense est celui qui met la raison au service de la foi, insense celui qui doute et se conduit selon la seule raison. L'argument ontologique de Saint Anselme enjoint la raison de s'enquerir des criteres (...) de la connaissance de Dieu, en chevauchant les frontieres de la foi. Descartes, en s'appuyant sur les preuves de l'immaterialite de l'ame et de l'existence de Dieu, rompt avec cette tradition. Ainsi, la metaphysique moderne est le fruit d'une demesure de la raison qui marque de son empreinte l'avenir de la philosophie et annonce l'horizon de ses crises. (shrink)

In its forty years of existence, Artificial Intelligence has suffered both from the exaggerated claims of those who saw it as the definitive solution of an ancestral dream — that of constructing an intelligent machine-and from its detractors, who described it as the latest fad worthy of quacks. Yet AI is still alive, well and blossoming, and has left a legacy of tools and applications almost unequalled by any other field-probably because, as the heir of Renaissance thought, it represents a (...) possible bridge between the humanities and the natural sciences, philosophy and neurophysiology, psychology and integrated circuits-including systems that today are taken for granted, such as the computer interface with mouse pointer and windows. This writing describes a few results of AI that have modified the scientific world, as well as the way a layman sees computers: thetechnology of programming languages, such asLISP-witness the unique excellence of academic departments that have contributed to them-thecomputing workstations-of which our modern PC is but a vulgarised descendant-theapplications to the educational field-e.g., the realisation of some ideas of genetic epistemology-and tointerdisciplinary philosophy-such as Hofstadter's associations between the arts and mathematics-and the use ofAI techniques in music and musicology. All this has led to a generalisation of AI towards Negrotti's overallTheory of the Artificial, which encompasses further specialisation such asartificial reality, artificial life, and applications ofneural networks among others. (shrink)

If we consider that being and its multiple meanings represent the subject of Aristotle’s Metaphysics - of which the Liber de causis was the ‘official’ complement in the teaching programmes of medieval universities -, it may seem odd that one of the points perceived as most troublesome and innovative in the Liber was precisely the concept of being. Among the most quoted and commented passages of the De causis is indeed proposition IV, which states that being is the first of (...) created things. Yet this first created thing, which represents the level closest to the First Cause, is called at the same time esse and intelligentia. But even apart from this double identification, what is to be understood here, in the strict sense, by esse? The assonance between the lemma of prop. IV and the statement of Ps.-Dionysius the Areopagite according to which ‘being’ is the first divine participation granted to creatures, helped to increase the fortune of the lemma, but also conditioned, at least in part, its interpretation by Scholastic masters. As an analysis of the Latin manuscript tradition of the De causis and its commentaries shows, Latin interpreters hesitate to attribute to the esse mentioned in the Liber an existential value or an essential meaning; however, this hesitation or oscillation may in fact be rooted in a stratification already present in the Liber itself, both because of the peculiar nature of the first created thing and because of the difficulty of translating the Arabic lexicon into Latin. (shrink)

Après avoir situé la démonologie de l’Aquinate par rapport à son angélologie et au dogme, l’article étudie les notions de bonté et intégrité de la nature des anges déchus, que Thomas d’Aquin élabore en s’appuyant sur le quatrième chapitre du De divinis nominibus. L’enquête est conduite à partir de l’examen du riche dossier angélologique constitué à l’occasion de la rédaction du De substantiis separatis et vise à préciser le rôle que la (re)lecture de Denys joue dans l’élaboration de la (...) pensée démonologique thomiste. On montre ainsi comment, en suivant Denys, Thomas harmonise la notion aristotélicienne de nature comme essence figée et inaltérable avec celle augustinienne d’une nature susceptible par contre d’amoindrissement et défaillance. Le but étant moins de caractériser la démonologie thomiste comme dionysienne que d’observer l’interaction substantielle chez Thomas entre sources et doctrine, on évoque le triptyque formé par l’opuscule inachevé De substantiis separatis et les commentaires au Liber de causis et à la Métaphysique comme dernier exemple de la manière de travailler de l’Aquinate, entre philosophie et théologie, tradition et spéculation. (shrink)

S'il reprend des thèmes chers à la patristique, Érigène adapte ces notions théologiques afin de penser non plus tant l'être divin, que l'être créé, en sa condition même de créature. Ainsi Érigène reconnaît-il aux êtres créés, qu'il nomme «existants» (existentia), une subsistence qui, si elle se fonde dans l'essence divine, s'en distingue toutefois.Quoi qu'il en soit du contexte néoplatonicien dans lequel intervient le terme subsistence (utilisé notamment pour traduire l'huparxis du Ps-Denys ou de Maxime le Confesseur), l'on ne saurait (...) le réduire à la nomination de la venue à l'être (c'est l'existence qui évoque cette idée). Réinvestissant la notion de subsistence qui s'est construite chez ses prédécesseurs latins, notre auteur s'en sert pour faire signe vers l'idée d'une permanence de ce qui est au-delà de la procession qui luia permis d'accéder à l'être. (shrink)

Présenter un aperçu de la « mystique chrétienne médiévale » n’est possible qu’en la situant brièvement dans l’histoire de la « mystique » en Occident. Le terme n’est pas dénué d’ambiguïté. Apparaissant dans le contexte des religions à mystères, la mystique évolue vers une expérience silencieuse que les mots ne peuvent capter, avant de désigner des phénomènes anormaux décrits dans une rhétorique de l’étrange. Par rapport à la littérature moderne, les textes médiévaux sont très sobres. Faisant à écho à la (...) théologie mystique de Denys l’Aréopagite (ve-vie s.), ils présentent une voie d’union à l’Un en deçà des mots et des concepts. Il ne suffit pas de connaître (mathein) Dieu par un savoir notionnel, il faut en faire l’expérience, « en pâtir » (pathein). Ce « pâtir Dieu » sera repris par Maître Eckhart (1260-1328), le chef de file de la mystique rhénane. (shrink)

Cet essai metaphysique et critique se presente comme une analogie des metaphysiques et illustre la methode d'analyse structurelle de la pensee philosophique. Apres avoir defini les metaphysiques possibles des transcendantaux, l'auteur fait apparaitre qu'il n'est de metaphysiques que de l'etre et de l'un, comme Parmenide l'avait pressenti: la metaphysique analogique de l'aristotelisme, les metaphysiques univoques inspirees de Duns Scot, les metaphysiques neo-platoniciennes de l'Un derivant de Plotin. Il peut ainsi, par une analyse structurelle de la metaphysique aristotelicienne de Thomas d'Aquin (...) et de la metaphysique de Plotin, Denys l'Areopagite, Maitre Eckhart et Nicolas de Cuse, elaborer la notion aristotelicienne de la participation comme relation transcendantale de similitude et interpreter l'admirable apport du neo-platonisme grec selon la structure de pensee qu'exige la metaphysique aristotelicienne de l'analogie, de la causalite et de la participation. (shrink)

La foi pour Edith Stein est d'abord un fait; aussi loin de la neutraliser dans une sphère étrangère à la raison, elle s'est attachée à penser la relation qui les unit. L'analyse phénoménologique de l'angoisse et du don l'a conduite tout d'abord à retrouver la distinction de Denys l'Aréopagite entre la théologie positive, rattachée à la révélation, et la théologie négative, qui souligne l'incommensurabilité entre Dieu et la création. La philosophie et la foi traversent toutes deux cette distinction, la (...) première permettant une connaissance de Dieu certaine mais limitée alors que la seconde transcende ces limites mais doit être confortée dans son élan. La foi se révèle alors source d'une connaissance d'un genre particulier, qui vient compléter la raison naturelle et la guider sur son propre chemin, une connaissance spécifique qui sera dite 'obscure' car certaine mais non-évidente, au sens où nous ne pouvons connaître Dieu qu'à notre mesure. Il faut donc comprendre la foi comme une croyance, au sens d'un libre consentement de la raison, distingué de la simple opinion, liberté qui implique la possibilité de l'athéisme. (shrink)

Le XIVe siècle peut sans nul doute être considéré comme «l’âge d’or» de la mystique en Angleterre. Parmi les noms de R. Rolle, W. Hilton, J. de Norwich, l’auteur du Nuage d’Inconnaissance occupe une place importante, gardant un anonymat manifestement recherché. Il apparaît très vraisemblable que cet Anonyme ait longtemps et assidûment fréquenté les milieux cartusiens, s’il n’a pas été lui-même chartreux, avant peut-être de choisir une vie plus radicalement érémitique. Le but de son œuvre est l’union à Dieu par (...) le détachement absolu, union au Tout-Autre selon le mode apophatique légué par Denys le pseudo-Aréopagite dont il se réclame explicitement, et auquel il emprunte le titre de son principal ouvrage. Il revendique également l’influence de Grégoire de Nysse, de saint Augustin, de Richard de Saint-Victor dont il traduira en anglais le Benjamin minor, et laisse clairement entendre qu’il a lu Thomas d’Aquin, saint Bernard et Guillaume de Saint-Thierry. Mais il est une influence profonde et non avouée qu’il nous a semblé intéressant de dégager ici; il s’agit de celle du Miroir des Simples âmes anéanties de Marguerite Porete. (shrink)

This article uses a historical perspective for reviewing the evolution of Business & Society/Business Ethics courses at business schools and programs in the United States. The study carefully reviews the findings of 11 major studies relating to the role and number of Business & Society/Business Ethics courses in business school/program curricula. Included in these 11 studies are the results of the 1990 survey on curricula and faculty conducted by the Curriculum Development Committee of the Academy of Management's Social Issues in (...) Management Division. The study reveals that business schools/programs experienced a period of growth in Business & Society course offerings between 1973 and 1986 but a decline between 1986 and 1990 at both the undergraduate and graduate levels. A brief look at alternative futures for Business & Society teaching and research is offered at the end of the article. (shrink)

Reading speed matters in most real-world contexts, and it is a robust and easy aspect of reading to measure. Theories of reading should account for speed.

Over the course of human history, the sciences, and biology in particular, have often been manipulated to cause immense human suffering. For example, biology has been used to justify eugenic programs, forced sterilization, human experimentation, and death camps—all in an attempt to support notions of racial superiority. By investigating the past, the contributors to _Biology and Ideology from Descartes to Dawkins_ hope to better prepare us to discern ideological abuse of science when it occurs in the future. Denis R. Alexander (...) and Ronald L. Numbers bring together fourteen experts to examine the varied ways science has been used and abused for nonscientific purposes from the fifteenth century to the present day. Featuring an essay on eugenics from Edward J. Larson and an examination of the progress of evolution by Michael J. Ruse, _Biology and Ideology_ examines uses both benign and sinister, ultimately reminding us that ideological extrapolation continues today. An accessible survey, this collection will enlighten historians of science, their students, practicing scientists, and anyone interested in the relationship between science and culture. (shrink)

For forty years, successive editions of Ethical Theory and Business have helped to define the field of business ethics. The 10th edition reflects the current, multidisciplinary nature of the field by explicitly embracing a variety of perspectives on business ethics, including philosophy, management, and legal studies. Chapters integrate theoretical readings, case studies, and summaries of key legal cases to guide students to a rich understanding of business ethics, corporate responsibility, and sustainability. The 10th edition has been entirely updated, ensuring that (...) students are exposed to key ethical questions in the current business environment. New chapters cover the ethics of IT, ethical markets, and ethical management and leadership. Coverage includes climate change, sustainability, international business ethics, sexual harassment, diversity, and LGBTQ discrimination. New case studies draw students directly into recent business ethics controversies, such as sexual harassment at Fox News, consumer fraud at Wells Fargo, and business practices at Uber. (shrink)

Used for everything from geographic evaluation to secret spy missions, aerial photography has a rich and storied history, ably recounted here in Photography and Flight. Aerial photography is marked by its dependency on technological developments in both photography and aerospace, and the authors chart the history of this photography as it tracked the evolution of these technologies. Beginning with early images taken from hot-air balloons, fixed platforms, and subsequent handheld camera technology, Denis Cosgrove and William Fox then explain how military (...) reconnaissance and governmental projects were instrumental in catalyzing these and other innovations in the field. They examine pivotal historical moments in which aerial photography began to establish itself as essential tool, such as in World War II military strategies, high-altitude photography taken from postwar rockets and aircraft, and the use of aerial photography during the cold war and the Cuban Missile Crisis. The book also explores the advancement of geographic scholarship through aerial photography, ranging from military excursions into Antarctica to the images of the curvature of the earth taken during the Apollo space missions. While digital technology and remote sensing have changed the landscape of photography, Photography and Flight argues that they have not diminished the significance of aerial photography in providing images of the earth. Rather, new technologies and resulting innovations such as Google Earth have enabled the mass democratization of access to such information. Photography and Flight ultimately reveals how the camera lens from far away continues to unearth telling details about the land and those who live upon it. (shrink)

There exist two known types of ultrafilter extensions of first-order models, both in a certain sense canonical. One of them comes from modal logic and universal algebra, and in fact goes back to Jónsson and Tarski :891–939, 1951; 74:127–162, 1952). Another one The infinity project proceeding, Barcelona, 2012) comes from model theory and algebra of ultrafilters, with ultrafilter extensions of semigroups as its main precursor. By a classical fact of general topology, the space of ultrafilters over a discrete space is (...) its largest compactification. The main result of Saveliev The infinity project proceeding, Barcelona, 2012), which confirms a canonicity of this extension, generalizes this fact to discrete spaces endowed with an arbitrary first-order structure. An analogous result for the former type of ultrafilter extensions was obtained in Saveliev. Results of such kind are referred to as extension theorems. After a brief introduction, we offer a uniform approach to both types of extensions based on the idea to extend the extension procedure itself. We propose a generalization of the standard concept of first-order interpretations in which functional and relational symbols are interpreted rather by ultrafilters over sets of functions and relations than by functions and relations themselves, and define ultrafilter models with an appropriate semantics for them. We provide two specific operations which turn ultrafilter models into ordinary models, establish necessary and sufficient conditions under which the latter are the two canonical ultrafilter extensions of some ordinary models, and obtain a topological characterization of ultrafilter models. We generalize a restricted version of the extension theorem to ultrafilter models. To formulate the full version, we propose a wider concept of ultrafilter models with their semantics based on limits of ultrafilters, and show that the former concept can be identified, in a certain way, with a particular case of the latter; moreover, the new concept absorbs the ordinary concept of models. We provide two more specific operations which turn ultrafilter models in the narrow sense into ones in the wide sense, and establish necessary and sufficient conditions under which ultrafilter models in the wide sense are the images of ones in the narrow sense under these operations, and also are two canonical ultrafilter extensions of some ordinary models. Finally, we establish three full versions of the extension theorem for ultrafilter models in the wide sense. The results of the first three sections of this paper were partially announced in Poliakov and Saveliev On two concepts of ultrafilter extensions of first-order models and their generalizations, Springer, Berlin, 2017). (shrink)

Care has increasingly been promoted as an element of successful management practice. However, an ethic of care is a normative theory that was initially developed in reference to intimate relationships, and it is unclear if it is an appropriate normative standard in business. The purpose of this review is to bridge the social scientific study of care with philosophical understandings of care and to provide a theoretical justification for care as a managerial value. We review the three different forms of (...) care advanced by the ethics literature: caring relations, organizational care, and care as a virtue. We compare these forms of care to the management litertature. In doing so, we integrate what has previously been a scattered, yet growing, body of research on care. Our review of the literature reveals that care has increasingly been studied in management in relation to an ethic of care. Yet, many of the properties of care have also played a role in other established research domains (e.g., leadership). We discuss and critique the management and ethics literatures on care, paying attention to areas of agreement or disagreeement between the two. We go on to provide a normative justification of care as a value in business. Finally, we close by suggesting directions for future research. (shrink)

Je souhaiterais revenir sur une représentation qui nous est à tous familière : celle d’après laquelle, au vrai départ de la modernité, l’on trouverait l’œuvre de Descartes, et plus précisément, dans cette œuvre, la constitution, l’activité et la mise en scène d’un moi. Ce mot lui-même, « la modernité », désignerait en somme un nouvel âge de la subjectivité, un âge de la subjectivité proprement dite, et cette subjectivité serait, par excellence, la subjectivité cartésienne.

Dès sa parution en 1953, le Descartes de Martial Gueroult a suscité de vives discussions, toutes liées à une conception singulière, à la fois stricte et peu explicite, de l’« ordre des raisons » d’où les Méditations métaphysiques seraient issues. La présente étude s’intéresse moins aux problèmes les plus classiques soulevés par l’interprétation de Gueroult qu’aux chapitres finaux de l’ouvrage, qui concernent la médecine et surtout la morale. Quelle relation entre la morale cartésienne et l’ordre des raisons? Cette morale a-t-elle (...) ou non statut de science? Qu’elle soit science ou « succédané » de science, comment la caractériser dans son objet? Les limites des réponses apportées à de telles questions marquent celles d’une entreprise critique dont la puissance et le prestige ne peuvent masquer les apories. (shrink)

Commentaires sur l'interprétation de la phénoménologie chez N. Kaufmann qui préconise une approche que j'ai appelée la lecture frégéenne de la phénoménologie. Je commente brièvement quelques-uns des problèmes liés à cette approche. J'examinerai ensuite le postulat de base de cette approche de la phénoménologie qui consiste à voir dans la théorie husserlienne de l'intentionnalité la tentative d'articuler le concept de directionalité emprunté de Brentano sur la théorie de la signification de Frege. Cette question fait l'objet de la deuxième et de (...) la troisième section où j'examine la thèse suivant laquelle la théorie de la signification de Frege aurait rendu possible à la fois de résoudre les difficultés inhérentes à la conception immanentiste de l'intentionnalité de Brentano, et d'élaborer une théorie relationnelle de l'intentionnalité. Dans la quatrième section, je pose la question de savoir comment et à quelles conditions cette théorie de l'intentionnalité pourrait nous être utile devant les problèmes auxquels nous faisons face actuellement dans la philosophie de l'esprit. Dans la dernière section, j'énumère quelques traits caractéristiques de l'analyse intentionnelle et évalue sa pertinence dans le domaine des phénomènes mentaux et de l'action. Je conclue avec quelques remarques générales sur les difficultés liées à cette approche de la phénoménologie. (shrink)