“Pós-humano” se tornou um termo guarda-chuva para se referir à variedade de escolas de pensamento e diferentes movimentos, incluindo o pós-humanismo filosófico, cultural e crítico; transumanismo ; a abordagem feminista dos novos materialismos; o panorama heterogêneo do anti-humanismo, meta-humanismo, meta-humanidades e pós-humanidades. Tal uso genérico e abrangente do termo criou confusões metodológicas e teóricas entre especialistas e não especialistas. Este ensaio irá explorar as diferenças entre esses movimentos, focando particularmente nas áreas de significação compartilhadas pelo pós-humanismo (...) e transumanismo. Ao apresentar essas duas filosofias independentes, ainda que relacionadas, o pós-humanismo pode-se provar um ponto de vista mais compreensível para refletir sobre futuros possíveis. (shrink)

Donna Haraway inaugura em “O Manifesto Ciborgue” (1985) uma tradição no estudo do pós-humanismo, desafiando noções relacionadas ao capitalismo, colonialismo, feminismo e ao significado do que é ser humano. Em 2008, Sarah Juliet Lauro & Karen Embry propõem “A Zombie Manifesto” (2008), texto importante para o chamado “zombie studies”, emprestando o espírito e alguns princípios do texto de Haraway. Pretendo estabelecer uma comparação entre os modelos de pós-humanismo estabelecidos por Donna Haraway em “O Manifesto Ciborgue” e Sarah Juliet (...) Lauro & Karen Embry em “A Zombie Manifesto”. Ambos os textos usam da ironia, da análise da realidade social e da ideia de fraturar fronteiras para construir modelos opostos. Enquanto Haraway trata da necessidade de permeabilidade das fronteiras corporais, negociando hibridismos com máquinas, Lauro & Embry defendem que o corpo é a prisão do sujeito e defendem que o pós-humanismo só pode se iniciar na morte do sujeito individual, usando os zumbis haitianos e cinematográficos como metáforas para a coletivização do antissujeito pós-humano. (shrink)

No registro do contexto tecnocientífico contemporâneo o outrora insuspeito antropocentrismo ontológico que embasou a concepção humanista de homem parece vacilar. O objetivo deste artigo é expor alguns elementos e direcionamentos importantes para a compreensão do modo como o pensamento pós-humanista, que reúne intérpretes deste contexto, rearticula os termos da pergunta antropológico-filosófica acerca do entendimento das noções de humanidade e de ser humano.

Pretendemos com esse artigo realizar uma investigação acerca do conceito de pós-humano, o que nos fará adentrar em duas correntes teóricas, o pós-humanismo e o transumanismo, que empregam o termo “pós-humano” de modo diverso. Também pretendemos esclarecer se o ciborgue é ou não um pós-humano.

Resumo: A máxima de Píndaro “torna-te o que tu és” representou por muito tempo o mote da formação humana, pautada historicamente por diversos humanismos, até ser ressignificada em um perspectiva pós-humanista por Nietzsche, que a retoma no subtítulo de sua obra autobiográfica Ecce Homo. Coube a Foucault, no entanto, apresentar uma versão transformada da velha máxima. “Tornarmo-nos o que nunca fomos” é a reivindicação de um cuidado de si liberto dos pressupostos metafísicos e ideológicos dos muitos humanismos que almejam impor (...) tipos humanos universais. O objetivo deste artigo é recuperar as linhas gerais desse movimento histórico-filosófico em dois momentos: primeiro, na transformação do sentido originário da máxima de Píndaro no uso que Nietzsche faz dela; depois, na crítica ao humanismo que segue com Heidegger e desemboca em Foucault. Argumenta-se que a versão foucaultiana da máxima de Píndaro, “torna-te o que nunca fostes”, pode ser assumida como um lema da formação pós-humanista. Palavras-chave: Formação; Humanismo; Pós-humanismo; Nietzsche; Foucault “To become what we have never been”: Foucault’s post-humanist version of the traditional motto of human formation Abstract: Pindar’s maxim “become what you are” represented for a long time the motto of human formation, historically guided by different humanisms, until it was re-signified in a post-humanist perspective by Nietzsche, who takes it up in the subtitle of his autobiographical work Ecce Homo. It was up to Foucault, however, to present a transformed version of the old maxim. “We have become what we have never been” is the demand for self-care freed from the metaphysical and ideological assumptions of the many humanisms that aim to impose universal human types. The aim of this article is to recover the general guidelines of this historical-philosophical movement in two moments: first, in the transformation of the original meaning of Pindar’s maxim in the use that Nietzsche makes of it; then, in the critique of humanism that follows with Heidegger and ends in Foucault. It is argued that the Foucauldian version of Pindar’s maxim, “become what you have never been”, may be assumed as a motto of post-humanist education. Key-words: Formation; Humanism; Post-humanism; Nietzsche; Foucault “Convertirse en algo que nunca se ha sido”: la versión poshumanista de Foucault para el mote tradicional de la formación humana Resumen: La máxima de Píndaro “conviértete en lo que tú eres” representó desde hace mucho tiempo el mote de la formación humana, pautada históricamente por diversos humanismos, hasta ser resignificada en una perspectiva poshumanista por Nietzche, que retoma en el subtítulo de su obra autobiográfica Ecce Homo. Sin embargo, cupo a Foucault presentar una versión transformada desde la vieja máxima. “Convertirse en algo que nunca se ha sido” es el reclamo de un cuidado de uno mismo liberto de los supuestos metafísicos e ideológicos de los muchos humanismos que desean imponer tipos humanos universales. El objetivo de este estudio es recuperar las líneas generales de ese movimiento histórico-filosófico en dos momentos: primero, en el cambio del sentido originario de la máxima de Píndaro en el uso que Nietzche hizo de ella; enseguida, en la crítica al humanismo que sigue con Heidegger y termina en Foucault. Se argumenta que la versión foucaultiana de la máxima de Píndaro, “Conviértete en lo que nunca has sido”, puede ser asumida como lema de la formación poshumanista. Palabras-clave: Formación; Humanismo; Poshumanismo; Nietzche; Foucault Data de registro: 22/08/2022 Data de aceite: 13/12/2022. (shrink)

Por que a experiência visionária perturba a filosofia (crítica)? Experimentando uma anarqueologia como procedimento de leitura, argumento que a relação entre filosofia e magia no curso da história ocidental pode ser encenada como uma peça paradoxal. Da mesma maneira que a filosofia racionalista conjura a magia, simultaneamente, tais saberes estiveram presentes de modo polifônico nos bastidores da encenação ilustrada. Para conjurar o demônio é necessário antes evocá-lo. Evoco, assim, o itinerário das viagens aos infernos ao qual certa visão xamanística de (...) alma grega fecunda possibilidades para ensaiarmos um tipo de filosofia pré e pós crítica, onde a experiência visionária aparece posteriormente como pedra no sapato ao pensamento ilustrado, científico e humano. Exemplifico tal questão recorrendo à visão paradoxal de Immanuel Kant quando analisa as experiências visionárias de Emmanuel Swedenborg. Ao reconhecer contemporaneamente a nossa herança legítima como filhos da razão, será preciso reencarnar o lugar bastardo dos sonhos e da mediunidade exorcizada. (shrink)

Sigmund Freud sempre expressou uma profunda admiração por figuras emblemáticas do Renascimento italiano. Seu interesse por Roma e pela antiguidade romana – referências importantes em sua obra – pode ser constatado, inclusive, pela grande quantidade de viagens que Freud realizou rumo a cidades italianas entre os anos de 1876 e 1923. É nesse período, então, que o fundador da Psicanálise publica Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci (1910) e Der Moses des Michelangelo (1914). Este fato chamou a atenção de autores (...) como Eric Fromm e Jacques Lacan, os quais, na década de 60 do século XX, teceram considerações completamente divergentes acerca da complexa relação de Freud com o humanismo renascentista. Este artigo objetiva, portanto, examinar a oposição radical que se pode estabelecer entre essas duas interpretações. (shrink)

Discute os direitos humanos em seu cerne filosófico e ético, aponta seu melhor enquadramento seu diante dos influxos anti-metafísicos da pós-modernidade. Objetiva, de modo geral, explanar o atual quadro de conceituação e de fundamentação dos direitos humanos segundo as premissas históricas do humanismo jurídico. Objetiva, especificamente, discorrer sobre a evolução histórica dos direitos humanos, fornecendo os elementos básicos de seus fundamentos filosóficos até a pós-modernidade; e analisar a estrutura da entificação metafísica na concepção do ser do homem e como (...) isso se reflete na interpretação dos direitos humanos. Metodologicamente, utiliza-se da analítica-existencial de Martin Heidegger aplicada à construção teórica do humanismo jurídico anti-metafísico. Observa, como resultado, que ainda há uma grande lacuna filosófica a ser colmatada nas perspectivas éticas e ontológicas dos direitos humanos. Conclui ser necessário um estudo filosófico mais aprofundado sobre o tema, para que suas bases éticas e sociais sejam mais bem estabelecidas no plano jurídico-normativo. (shrink)

Nosso objetivo neste artigo é expor a maneira como Merleau-Ponty desenvolve, no texto “Nota sobre Maquiavel”, o argumento de que o pensamento político de Maquiavel é essencialmente humanista, uma vez que problematiza, entre outras coisas, as relações do homem com o homem e as relações dos homens com sua situação e com a história, tendo como fio condutor de tal problematização o papel a ser desempenhado pelo príncipe na direção do Estado e, consequentemente, das vidas de seus súditos.

O artigo pretende apresentar de modo geral a situação do homem contemporâneo, cuja noção se esvazia diante das provocações do animalismo, de um lado, e do pós-humanismo, de outro. Quem é realmente o homem? Um animal como os outros ou uma potencial máquina a ser desenvolvida através do enhancement de suas capacidades? Está-se diante de dois fenômenos preocupantes: uma absolutização do dado biológico no caso do animalismo, fazendo do ser humano somente um momento específico dentro do gênero animal; ou (...) senão o abandono do biológico, transformado pela tecnologia que produz o “além-homem”, em condições diversas de existência, no caso do pós-humanismo. De qualquer modo, nessas novas antropologias (naturalista e tecnicista) perde-se aquilo que torna o homem propriamente humano, ou seja, o que a tradição chama de espírito ou alma (nous, psyché). Sem descer a detalhes, deseja- se indicar as principais teses, bem como os autores de referência, que caracterizam ambas as posições mencionadas. A atenção também se dirige à tentativa de re-dizer o humano como pessoa, partindo dos elementos presentes nas posições em estudo, mas indo além de seus reducionismos. (shrink)

Reinventar la bioética en una sociedad posthumanista y de posverdad. El presente y futuro de la bioética Reinventar a bioética em uma sociedade pós-humanista e pós-verdade. O presente e o futuro da bioética Bioethics is going through a rough patch in the midst of a society that seems to run away very fast from true ethical and humanistic values. Post-humanism presents a new model of the human being, one that dispenses with the principles and concepts that have been employed so (...) far by humanity. The discourse in bioethics presents this model without any relationship to the anthropology that has been used for centuries and does so in a way that is totally lacking in ethical references. These dissimilarities reflect a misrepresented academic perspective that belongs to a post-truth era. Concepts such as dignity, human nature, quality of life, respect for life and vulnerability are not well understood. When it comes to decision-making on the so-called bioethical dilemmas, it lays out a new biotechnologically improved version of man that prevails over real health and biological concerns that need to be solved. To reference this article / Para citar este artículo / Para citar este artigo Pichardo LM. Reinventing bioethics in a post-humanist and post-truth society. The present and future of bioethics. pers. bioét. 2018; 22: 212-222. DOI: 10.5294/pebi.2018.22.2.2. (shrink)

O artigo discute os aspectos mais que humanos ou extra-humanos da filosofia semiótica de Charles S. Peirce, contextualiza-a na história das ideias (Aristóteles, os medievais, Montaigne, Descartes), examina seus fundamentos, suas sintonias e diferenças em relação às tendências do século XXI nos estudos culturais e filosóficos, no contexto das dicotomias e do antropocentrismo herdados da cultura ocidental, atualmente denunciados pelo pós-humanismo, estudos não-humanos, Ontologia Orientada a Objetos e pelo paradigma mais que humano.

Há uma posição na História da Filosofia em relação a Descartes que aponta ter sido o ceticismo, largamente disseminado na França desde o século XVI, a principal motivação que lhe conduziu à formulação do cogito. Contudo, qual terá sido a motivação que conduziu os filósofos e intelectuais franceses anteriores a Descartes à adesão ao ceticismo radical, pouco visto desde a Antiguidade? Responder a esta pergunta é uma exigência para a compreensão de um período frequentemente ignorado pela História da Filosofia, não (...) obstante sua importância como o período de gestação da Modernidade. O objetivo do artigo que se segue é fazer uma leitura histórico filosófica desse período, colocando em evidência as origens do ceticismo francês do século XVI tardio que antecipou o cogito cartesiano. (shrink)

A Ontologia Orientada ao Objeto (OOO) é uma linha filosófica contemporânea muito difundida no universo acadêmico, com vários debates acalorados ao longo do globo, mas ainda bastante tímida quando o assunto é o campo da Teoria Social. O objetivo desse ensaio é compreender esse ponto de cruzamento, muitas vezes até de tensão, tomando como ponto de partida as ideias de Graham Harman e suas implicações epistêmico-ontológicas. Como resultado, existe nesse nosso horizonte investigativo uma nova atmosfera teórica, uma nova forma de (...) mergulhar no campo das ciências humanas e sociais, o que vai ser chamado aqui de Teoria Social Orientada ao Objeto (T. S. O. O). Quais os desdobramentos de uma T. S. O. O? Quais são suas vantagens diante de outras tradições já existentes? Essa e outras perguntas vão ser respondidas ao longo destas páginas, pelo menos, enquanto um breve aperitivo. (shrink)

This article considers two of the methodological steps in a Community of Philosophical Enquiry: developing the questions and voting on the questions. Both of these practices are enacted by the 8-9 year old children who are the participants in a philosophical enquiry, which I facilitated at a government primary school in South Africa. Matthews (1994) reminds us that children as philosophical thinkers/doers have been left out of the dominant narratives about children and childhood. A question that guides this research is (...) where is the place for philosophical questions (developed by children) and the kind of philosophical thinking/drawing/creating/being for child (and adults) in schools? How do we make space for such questioning–so that the richness of these pedagogical encounters can really matter and make a difference to the teaching and learning taking place? Gandorfer in an interview with Barad (2021), suggests that critical thought “is to encounter what is unrecognizable and imperceptible, yet sensible and constructive of sense without separating it from the physical world” (p. 20). I would agree and apply this to the critical thoughts of child. This thinking is not located in the child, in their mind and does not emerge only through the thoughts, child verbalises. A critical posthumanism theory/practice analysis ensures that as researcher, I do not stand outside of the research peering in at a distance. Similarly the children, the questions, the voting and the enquiries are not separate from the world, they are all already entangled with the world. When the children are voting on the questions, this performs as a pedagogy of interruption (Michaud, 2020). As the facilitator, I do not know which question will receive the largest number of votes for the philosophical enquiry. This makes possible an emergent curriculum in its be(com)ing. Toby Rollo’s (2016) formulations about child as political agent and not just moral agent and the implications for more democratic and just schooling are theorised in this paper through the act of the children voting on the questions. I argue that children are not just excluded from participating in decisions about what and even how they are learning at school but from most pedagogical practices in classrooms and schools. I show how the children creating the questions and voting on the questions can be democratic practices with political and moral implications in a community of philosophical enquiry. (shrink)

Uma das mais difusas dicotomias ainda presentes no discurso jurídico contemporâneo é a noção de Público e Privado. Essencial ao Liberalismo Clássico, essa dicotomia, revela agora sua crise. Esse artigo, em respeito às suas raízes existencialistas, posta suas lentes desconstrutoras nessas noções, para encontrar por trás delas o homem real (demasiadamente humano). PALAVRAS-CHAVE – Público. Privado. Discurso. Existencialismo. Pós-Modernidade. Humanismo. Arqueologia.

In this article we address Foucault’s interpretation of Kant’s anthropology as a whole, i.e. beyond Anthropology from a Pragmatic Point of View . I expose Foucault’s three most important thesis, which concern firstly the faithfulness of this book to the critical work that preceded it; secondly, the need of reading the Introduction to the Logic and the Opus postumum in order to draw crucial aspects of Kant’s anthropology; and thirdly, the importance of reviving a critical gesture , so as to (...) demystify the pretensions of the post-kantian anthropological discourse. This way the difference between Foucault and Heidegger on the one side, and Foucault and Sartre on the other side, becomes clear: against the latter he adopts an anti-humanist perspective, and unlike the former he uses the Opus postumum to distinguish false anthropology from Kant’s anthropology.Neste texto analisamos a leitura que Foucault fez da antropologia kantiana no seu conjunto, isto é, para além da Antropologia de um ponto de vista pragmático . As três teses foucaultianas mais importantes são, primeiro, a da fidelidade deste livro à obra crítica que o precedeu; segundo, a da necessidade de ler a Introdução da Lógica e o Opus postumum para penetrar aspetos essenciais da antropologia de Kant; terceiro, a da importância de retomar um certo gesto crítico , para desmistificar as pretensões do discurso antropológico pós-kantiano. Neste percurso, torna-se nítido o modo como Foucault se distingue tanto de Heidegger quanto de Sartre: se se opõe a este por via do anti-humanismo teórico, também se diferencia de Heidegger pela forma como se serve do Opus postumum, que Heidegger praticamente ignorou. (shrink)

Este texto discute alguns filmes classificados como de ficção científica para marcar como o cinema nos tem ensinado a ver e a viver nessa civilização altamente tecnológica, à qual se tem atribuído o qualificativo cibernética. (APPIGNANESI; GARRAT, 1998). Tal civilização, também configurada como pós-moderna (Lyotard, 1989), como modernidade líquida (BAUMAN, 2001), ou como modernidade tardia (JAMESON, 2002), tem sido caracterizada por atuar na produção de subjetividades bastante diversas das usualmente invocadas para referir o homem no humanismo moderno. Muitos dos (...) debates conduzidos salientam a centralidade que as TICs alcançam nas sociedades contemporâneas, que também se caracterizam pela emergência de formas ciborgues, pós-humanas ou pós-orgânicas, que representam corpos descritos muito mais como processos ou arranjos da informação do que como corposmáquina, como as perspectivas modernistas enfatizavam. Argumentamos que se rompem nessas novas representações importantes binarismos modernos, tais como, homem/máquina, biológico/tecnológico e natureza/cultura. (shrink)

Drawing upon Hebrew Scripture and post-biblical Jewish sources, this article adumbrates the possibility of a humanism that does not require a universal metanarrative sponsored by the Enlightenment. A humanistic ethic, it is argued, can be nurtured by the principle of neighborly love, which with aid of insights from modern Jewish thinkers - Martin Buber, Hermann Cohen, Jacques Derrida, and Emmanuel Levinas - the author understands as an attitude of being attentive to the existential and material needs of the other. /// (...) Recorrendo às fontes da Escritura Hebraica e do Judaísmo pós-bíblico, o presente artigo pretende clarificar a possibilidade de um humanismo que não fique dependente de uma meta-narrativa universal enraizada no projecto do Iluminismo. O autor defende que uma ética humanística pode ser apoiada pelo princípio do amor ao próximo, o qual, mediante o recurso às intuições dos pensadores judaicos mais recentes - Martin Buber, Hermann Cohen, Jacques Derrida, e Emmanuel Levinas - o autor compreende como sendo uma atitude que consiste em permanecer atento às necessidades materiais e existenciais do outro. (shrink)

La crítica de Feuerbach concibe el fenómeno religioso como una manifestación efectiva de la autoconciencia humana. Partiendo de este supuesto, el presente artículo tiene como objeto contextualizar, a la luz de un desarrollo histórico, el humanismo propuesto por el autor como siguiente estadio del proceso de autoconocimiento humano. Dicha propuesta implicaría necesariamente el reconocimiento de los mecanismos de enajenación implícitos en la religión y, en definitiva, su superación. Al desembarazarse de las especulaciones propias de la fe, la reducción de (...) la teología a la antropología despojaría a la realidad de todo elemento sobrenatural y supondría un avance significativo en pos de la plenitud humana. (shrink)

Brieven van de Nederlandse filosoof (1898-1955) uit de periode 1917-1927 aan een vriend.

Kungmin yulli t'ŭkkang -- Ch'oe Che-u non -- Silla munhwa wa p'ungnyu chŏngsin.

Translation:Hendrik Josephus POS, „Phénoménologie et linguistique.“ In: Keur uit de verspreide geschrift en van Dr. H. J. Pos. Vol. I. Assen: Van Loghum Slaterus 1957, p. 131–141.

2014 Reprint of 1954 American Edition. Full facsimile of the original edition, not reproduced with Optical Recognition Software. This two volume classic comprises two titles: "Patterns of Plausible Inference" and "Induction and Analogy in Mathematics." This is a guide to the practical art of plausible reasoning, particularly in mathematics, but also in every field of human activity. Using mathematics as the example par excellence, Polya shows how even the most rigorous deductive discipline is heavily dependent on techniques of guessing, inductive (...) reasoning, and reasoning by analogy. In solving a problem, the answer must be guessed at before a proof can be given, and guesses are usually made from a knowledge of facts, experience, and hunches. The truly creative mathematician must be a good guesser first and a good prover afterward; many important theorems have been guessed but no proved until much later. In the same way, solutions to problems can be guessed, and a god guesser is much more likely to find a correct solution. This work might have been called "How to Become a Good Guesser."-From the Dust Jacket. (shrink)

The challenge of developing a business ethics in China in response to today's increasing demands of Corporate Social Responsibility (CSR) is examined within the context of recent business scandals, food scare, labor issues, and environmental degradations the country is now experiencing. Two surveys on CSR are reported. This paper reports the recent CSR development in China and oudines the profile of a prospective business ethics for China. The formal constraints and substantive components of this business ethics are proposed against the (...) background of China's cultural and ideological heritage. (shrink)

This article examines whether and to what extent Confucianism as a resilient Chinese cultural tradition can be used as a sound basis of business practice and management model for Chinese corporations in the twenty-first century. Using the core elements of Confucianism, the article constructs a notion of a Confucian Firm with its concepts of the moral person ( Junzi ), core human morality ( ren, yi, li ) and relationships ( guanxi ), as well as benign social structure (harmony), articulated (...) in corporate and organizational terms. The basic character of the Confucian Firm is described, and its philosophical and cultural foundation is critically assessed with respect to its moral legitimacy and relevant to today’s China. China’s recent Corporate Social Responsibility (CSR) development is a high profile response to global business ethics concerns. Efforts have been made to emulate and develop good business practice fashioned in CSR norms and visions. The so-called “human-based” and “virtue-based” business practices rooted in local cultural heritage have been touted as a Chinese response to this problem. This investigation is particularly relevant in the context of the increasingly prominence of the Chinese corporations (China Inc.) in the wake of the rise of China as a global power. How relevant is Confucianism to the building of a modern Chinese corporation that is willing and able to practice reasonable norms of business ethics? The findings of this discussion, which include the organizational implications of the Confucian familial collectivism, have implications for other Chinese communities (Taiwan, Hong Kong, and Singapore) where Confucian tradition is endorsed and practiced. (shrink)

This book offers a rich introduction to Heidegger that reveals Poggeler's sound scholarship and philosophical criticism.

Trotz der Krise institutionalisierter Religion beschaftigen religiose Fragen das philosophische Nachdenken starker denn je. Im Band werden unterschiedliche religionsphilosophische Zugange gebundelt, die zugleich aktuelle Themen exemplarisch behandeln. Wichtige Zugange aus der Philosophiegeschichte finden ebenso ihren Niederschlag wie politische oder kunsttheoretische Implikationen. Dadurch wird ein Uberblick uber gegenwartige Debatten geboten, die nicht nur christliche Konfessionen, sondern auch andere Religionen einbeziehen. Nicht zuletzt geht es um Probleme moglicher Neuansatze phanomenologisch bestimmter Religionsphilosophie sowie um deren Bedingungen in der spaten Moderne"-- Back cover.

Corporate social responsibility (CSR) has become increasingly popular in advanced economies in the West. In contrast, CSR awareness in Asia is rather low, both on the corporate and state level. However, recent events have shown that the CSR is receiving more attention by corporations in Asia. Recent development in CSR in Taiwan is one example of such a trend. A 2005 survey on the 700 publicly listed companies in Taiwan on␣CSR has highlighted the current CSR situation. Concurrently, the numbers of (...) corporate scandals and corruption have dramatically increased over the past 6 years. Corporate CSR activities co-existing with pervasive corporate scandals create a phenomenon of contradictions. This article aims to report via the survey findings the current development of business ethics in corporate Taiwan; and to interpret the findings in context of Taiwan’s business ethos, especially its Confucian familism and crony capitalism. (shrink)

On Mādhyamaka philosophy of Svātantrika by the Shar-gsum mkhan-po (three abodes of East-India); namely: Jñānagarbha, active 9th century, Śāntarakṣita, 705-762, and Kamalaśīla, active 713-763.