Reinach est connu pour défendre une théorie a priori du droit civil. Cette position, qui se dit inspirée de Husserl, est usuellement qualifiée de « platonisme » dans la littérature secondaire. Elle se comprend comme intuition des essences, projet de phénoménologie eidétique que Reinach fait remonter à Platon. Une position qui est rejetée par Reinach en philosophie du droit est le « psychologisme », thèse tendant à expliquer le droit par référence à la psyché. L’hostilité de Reinach à l’égard (...) du psychologisme semble être une hostilité à l’égard de lui-même : en tant qu’élève de Lipps, Reinach avait écrit une thèse sur la notion de causalité en droit pénal, dans laquelle il faisait jouer à la psychologie un rôle fondateur pour le droit. Dans mon exposé, je retracerai l’évolution de Reinach sur ces questions, en repartant de sa thèse et des travaux de Lipps sur lesquels elle se base pour la comparer aux écrits reinachiens plus tardifs et leur rapport tant à Platon qu’à Husserl. (shrink)

Les idées philosophiques de Łukasiewicz sont peu connues. Pourtant, elles sont essentielles pour comprendre l’évolution interne et l’unité particulière de l’École de Lvov-Varsovie. Dans l’article, nous montrons comment, dans le contexte de la critique du psychologisme, le jeune Łukasiewicz se détourne, au nom d’Aristote, de la tradition brentanienne et plus généralement germanique (Husserl, Meinong). Nous montrons également l’impact exercé par son évolution sur les léopoliens. La théorie des actions et des produits (TAP) que Twardowski formule à l’époque, et qui (...) affirme l’autonomie des notions abstraites stabilisées à l’aide de l’écriture et produites dans des actions psychophysiques, constituera dorénavant la base épistémologique commune de ses disciples. (shrink)

L’opinion est souvent exprimée que Bradley fut un des tout premiers critiques du psychologisme. Dans cet article, j’examine cette thèse en me penchant principalement sur ses Principles of Logic . Je définis le psychologisme au sens étroit comme une thèse portant sur les fondements de la logique, et le psychologisme au sens large comme une thèse plus générale en théorie de la connaissance pour montrer que Bradley a rejeté les deux, même s’il n’avait pas grand chose à (...) dire sur la version étroite. Sa critique de l’autre version est basée sur une distinction entre contenu psychologique et contenu logique, et sur sa défense de la thèse de l’idéalité du contenu logique, avant Frege et Husserl. Cependant, il tient encore à l’idée que le contenu logique provient de la perception. Après une brève présentation de ses critiques de la psychologie associationniste, je montre qu’il fait face à de véritables difficultés en essayant d’éviter de retomber dans le psychologisme en faisant appel à la distinction entre universel abstrait et universel concret. Je termine avec quelques remarques sur la place de Bradley dans l’histoire de la psychologie britannique.One often hears the opinion voiced that Bradley was an early critique of psychologism. In this paper, I investigate that claim, focussing on his Principles of Logic . I define psychologism in the narrow sense as a thesis pertaining to the foundations of logic, and psychologism in the wide sense as a more general thesis concerning the theory of knowledge, and show that Bradley rejected both, although he had little to say on the narrow version. His criticism of the wider version is based on his distinguishing between psychological and logical content and on his defence of the ideality of logical content, before Frege and Husserl. Nevertheless, he still hung to the idea that the latter harks back to ordinary perception. I then review briefly his criticisms of associationism in psychology, to show that he faced some difficulties in trying to avoid lapsing back into psychologism, with an appeal to a distinction between abstract and concrete universals. I conclude with some remarks on the palace of Bradley in the history of British psychology. (shrink)

Traditionnellement, une théorie de la signification doit rendre compte à la fois des conditions de vérité des phrases des langues naturelles et des relations évidentes qu'entretiennent le langage et la pensée. À ce titre, le paradigme frégéen est un modele du genre. Une phrase y est dite exprimer une pensée, laquelle lui sert de valeur cognitive et a une valeur de vérité. Différentes occurrences d'une même phrase expriment une même pensée. Si cette phrase a une occurrence dans un contexte d'attitude (...) propositionnelle, elle réfère à la pensée qu'elle exprimerait en contexte ordinaire. La théorie de la référence directe a fait voler en éclats cette image aussi simple que claire de la relation entre langage et pensée. C'est sur cet arrière-plan que prend place le livre de François Récanati, Direct Reference. Une bonne partie des efforts de l'auteur est en effet consacrée à rétablir des liens aujourd'hui étiolés. (shrink)

Cette contribution propose une étude, à la fois historique et critique, des controverses autour de l'interprétation empiriste ou friesienne de la Critique de la Raison Pure dans la période de 1830 à 1870. Il s'agit de l'idée que les connaissances a priori existent, certes, mais que leur découverte, ou la conscience que nous en avons, est a posteriori, et par conséquent de nature psychologico-empirique. This paper proposes a study, at the same moment historical and critical, on the controversies about the (...) empiricist or friesian interpretation of the Critique of Pure Reason for the period from 1830 till 1870. It is about the idea knowledge a priori exists, of course, but that its discovery, or the consciousness which we have of it, is a posteriori, and consequently of psychologico-empirical nature. (shrink)

Avant-propos du traducteur Nous proposons ici la traduction d’un texte de Roman Ingarden rédigé en polonais sous le titre de O psychologii i psychologizmie w nauce o literaturze. Initialement publié en 1937 dans la revue polonaise Verticale [Pion], il fut repris dans le troisième et dernier volume des Études d’Esthétique [Studia z Estetyki]. C’est ce texte final que nous avons traduit, sans qu’il nous ait été possible d’en vérifier la fidélité par rapport à la version initiale de 1937. Ingard...

Cet ouvrage confronte les pensées de Frege à Husserl à propos du psychologisme et pose la question de savoir comment ces deux penseurs ont pu à la fois lutter contre l'influence grandissante de ce courant et parvenir à une telle incompréhension mutuelle. L'auteur cherche à montrer comment la différence de perspective sur les sciences mathématiques les a conduit à s'opposer sur le statut de la logique et de son rapport à la pensée. S'ils s'accordent pour reconnaître que l'arithmétique implique (...) le recours à la pensée, l'un parvient à une logique symbolique, et l'autre à une logique transcendantale, deux perspectives qui supposent des idées très différentes de ce que signifie " penser ". Quels rapports la pensée entretient-elle avec la représentation et avec les symboles? L'esprit qui pense, aussi bien dans les mathématiques que dans la logique, n'est - il qu'un simple " automate " qui développe les conséquences de la vérité ou est-il responsable des lois qu'il découvre? Par-delà l'étude des divergences sur le statut de la logique, de la psychologie et de leur rapport aux mathématiques, il s'agit d'explorer une divergence plus profonde sur le rapport de la pensée à la nécessité et à la liberté. (shrink)

Vise à découvrir comment l'intuition découle de la théorie husserlienne de l'être et le rôle qu'elle y joue. Pour situer son étude par la différence, E. Levinas commence par exposer les deux courants dominants de la philosophie allemande au tournant du siècle: le psychologisme et le naturalisme. Puis il montre comment la philosophie naturaliste est dépassée par Husserl, aboutissant à une nouvelle conception de l'être, qui fait comprendre que l'intuition n'est pas seulement un mode de connaissance parmi les autres, (...) mais le phénomène primitif qui rend possible la vérité elle-même. Le dernier chapitre montre la dimension philosophique qui s'ouvre avec une nouvelle théorie d. (shrink)

Je me propose de réfléchir ici sur la place de plus en plus importante qu’occupe la psychologie intentionnelle dans la phénoménologie transcendantale de Husserl à partir du milieu des années 1920. Pour ce faire, je commencerai par fournir quelques indications que l’on retrouve dans plusieurs textes appartenant à la dernière période de Freiburg sur ce qu’on pourrait appeler une réhabilitation de la psychologie au sein de la phénoménologie transcendantale et le projet d’une psychologie eidétique ; dans la deuxième partie, je (...) présente l’arrière-plan de cette problématique en rappelant la définition de la phénoménologie des Recherches logiques dans les termes de Brentano d’une psychologie descriptive et en rappelant les motifs qui ont amené Husserl, après la publication de cet ouvrage, à se dissocier nettement de cette définition. Je me demande ensuite ce qui motive ce nouvel intérêt de Husserl pour la psychologie dans la dernière version de sa phénoménologie et j’avance trois des facteurs qui me semblent justifier la réhabilitation, sur le tard, de la psychologie intentionnelle dans la phénoménologie : l’identification partielle de la phénoménologie avec la psychologie eidétique, le parallélisme entre les dimensions psychologique et philosophique de la phénoménologie et enfin la critique de la voie cartésienne et l’adoption de la voie psychologique de la réduction. Cette réhabilitation de la psychologie dans le giron de la phénoménologie soulève deux questions importantes dont je traiterai brièvement dans la dernière partie de cette étude. La première porte sur une version du psychologisme qu’il appelle, sur le tard, le psychologisme transcendantal ; la deuxième concerne les nombreuses références à Brentano durant cette période et elle porte sur la dette de cette version de la phénoménologie à l’égard de Brentano. (shrink)

Resumo: O presente artigo se destina a tratar do tema da evidência na fenomenologia de Husserl e busca mostrar como essa questão torna-se objeto de uma disciplina fenomenológica especial chamada “fenomenologia da razão”. O texto discute de início a tripla estratificação da lógica feita por Husserl: morfologia pura dos juízos, lógica da não-contradição e lógica da verdade, com o intuito de situar o lugar ocupado pela questão da evidência em sua relação com a lógica e com a concepção fenomenológica de (...) verdade. As 8 seções que vão na sequência dessa discussão ocupam-se, respectivamente, com a dupla redução da evidência na lógica e no psicologismo; com a evidência como princípio; com o simbolismo da lógica; a análise da linguagem e a caracterização fenomenológica dos atos de consciência; a evidência e o ideal da adæquatio; a evidência como efetuação intencional do autodado; a hierarquização fenomenológica das evidências, e seus dois principais modos na adequação e na apoditicidade. Por fim, mostramos como a análise das evidências leva à fenomenologia da razão. Palavras-chave: Evidência; Husserl; Fenomenologia; Razão The question of evidence and the husserlian phenomenology of reason Abstract: This article is intended to address the issue of evidence in Husserl's phenomenology and seeks to show how this issue becomes the subject of a specialized phenomenological discipline called “phenomenology of reason”. The text at first discusses the triple stratification of logic made by Husserl: pure morphology of judgments, logic of non-contradiction and logic of truth. It aims situating the place occupied by the question of evidence in its relation to logic and phenomenological conception of truth. The 8 sections that follow this discussion are concerned, respectively, with the double reduction of evidence in logic and psychologism; with evidence as a principle; with the symbolism of logic; the analysis of language and the phenomenological characterization of acts of conscience; the evidence and ideal of adæquatio; evidence as the intentional realization of self-data; the phenomenological hierarchization of evidence, and its two main modes in adequacy and apodicticity. Finally, we show how the analysis of the evidence leads to the phenomenology of reason. Keywords: Evidence; Husserl; Phenomenology; Reason La question de l'évidence et la phénoménologie husserlienne de la raison Résumé: Le présent article porte sur la question de l'évidence dans la phénoménologie de Husserl, il cherche à montrer comment cette question devient le sujet d'une discipline phénoménologique particulière appelée la « phénoménologie de la raison ». Le texte traite d'abord de la triple stratification de la logique opérée par Husserl : pure morphologie des jugements, logique de la non-contradiction et logique de la vérité, avec le but de situer la place occupée par la question de l'évidence dans son rapport à la logique et à la conception phénoménologique de la vérité. Les 8 sections qui suivent cette discussion concernent respectivement la double réduction de l'évidence en logique et en psychologisme ; l’évidence comme principe; le symbolisme de la logique; l'analyse du langage et la caractérisation phénoménologique des actes de conscience ; l'évidence et l'idéal de l'adæquatio ; l’évidence en tant que réalisation intentionnelle de les données elles-mêmes; la hiérarchisation phénoménologique de l'évidence, et ses deux principaux modes d'adéquation et d'apodicticité. Enfin, nous montrons comment l'analyse de l'évidence conduit à la phénoménologie de la raison. Mots-clés: Évidence; Husserl; Phénoménologie; Raison Data de registro: 20/12/2022 Data de aceite: 22/11/2023. (shrink)

Dilthey et son école, par B. Groethuysen.--Husserl, sa critique du psychologisme et sa conception d'une logique pure, par V. Delbos.--La philosophie religieuse: Rudolf Eucken, par J. Benrubi.--Les grands courants de l'esthétique allemande contemporaine, par V. Basch.--Wilhelm Wundt et la psychologie expérimentale, par G. Dwelshauvers.--La socio-psychologie de m. Wundt, par H. Norero.--Simmel, par C. Bouglé.--La philosophie des sciences historiques, par C. Andler.

Si la tradition analytique cautionne en general la preference moderne pour une rationalite de type mathematique, et demeure mefiante vis-a-vis de la causalite formelle et de l'intuition eidetique, la tradition phenomenologique, en revanche, privilegie l'intuition intellectuelle plutot que les procedures techniques, et propose de rehabiliter nombre des categories meprisees par les penseurs modernes. La these developpee dans cette etude soutient que la phenomenologie offre une explication a la fois plus equilibree et plus coherente de l'objectivite de la connaissance. La vulnerabilite (...) de la philosophie analytique face aux versions contemporaines de l'historicisme et du relativisme est l'aboutissement logique des premisses empiristes communes a la critique fregeenne du psychologisme et a la critique wittgensteinienne de la representation. Le point de vue phenomenologique a pour clef la theorie husserlienne de l'intuition categoriale qui retrouve et renouvelle l'explication aristotelicienne de l'origine des predicats classificatoires a partir des aspects des choses. (shrink)

Le jeune Heidegger, dont la lecture principale demeura pendant de longues années les Recherches logiques de Husserl, a consacré ses premiers travaux aux problèmes logiques. Sa Dissertation de 1914 analyse les théories du jugement de cinq logiciens contemporains, Wundt, Maier, Brentano, Marty et Lipps qui ont en commun de demeurer à l'intérieur du psychologisme, c'est-à-dire de considérer le jugement comme un acte psychique au lieu de le situer, comme le fait Husserl, dans la sphère logique du sens. C'est sur (...) cette notion de sens que le jeune Heidegger fait porter ses questions et c'est l'analyse de sa structure relationnelle qui lui permet, en s'appuyant sur la théorie de la validité de Lotze et à la suite de Lask et de sa Théorie du jugement de 1912, d'éclairer décisivement la nature proprement logique du jugement. The young Heidegger, whose main reading remained during many years Husserl's Logical Investigations, dedicated his first works to logical problems. His Dissertation analyses the theories of judgement of five contemporary logicians, Wundt, Maier, Brentano, Marty, and Lipps, who share the same psychologist attitude, which means that they consider judgment as a psychological act instead of situating it in the logical sphere of sense, as does Husserl. The young Heidegger concentrates his questions on this notion of sense and through the analysis of its relational structure, with the help of Lotze's theory of validity and in following the indications given by Lask in his book of 1912 on The Theory of Judgment, he undertakes a decisive elucidation of the properly logical nature of judgment. (shrink)

Kant imposa au public philosophique la distinction entre sensations, intuitions et concepts. Bolzano reprit la terminologie, mais pas la substance de cette dernière. Cet article examine la critique astucieuse et détaillée qu’adresse Bolzano à Kant et présente les grandes lignes de sa théorie. Tandis que ses célèbres propositions « en soi » lui permirent de traiter avec précision des notions de conséquence, d’équivalence, d’analyticité, etc., en évitant le psychologisme logique si commun à l’époque, les intuitions font figure d’exception. Elles (...) sont introduites en rapport direct avec l’activité mentale : les intuitions sont des pensées — les épisodes qui représentent notre conscience empirique directe — et constituent en fait la porte étroite de la philosophie de l’esprit bolzanienne.Kant impressed on the philosophical public the distinctions between sensations, intuitions and concepts. Bolzano followed him in terminology, but not in substance. This essay deals with Bolzano’s astute and detailed critique of Kant, and then outlines his own theory. His famous propositions « in themselves », allowed him to discuss, with precision, the concepts of logical consequence, equivalence, analyticity, etc., and to escape from common logical psychologism. Intuitions are an exception. They are introduced with heavy reliance on mental activity and are thought — they are episodes representing our direct empirical awareness — and they indeed constitute the narrow door of Bolzano’s philosophy of mind. (shrink)

Les objectifs des Recherches logiques 1 s?inscrivent dans le contexte plus large d?une controverse concernant la possibilité d?une connaissance indépendante du sujet connaissant. Il s?agit de ce qui a été connu par la suite sous le nom de « critique du psychologisme ». Husserl veut montrer dans les Recherches logiques que la façon dont on ordonne les objets dans la connaissance, selon des relations porteuses de valeur de vérité, ne surgit pas de l?expérience particulière que l?on en fait. La (...) connaissance n?est pas la création d?un sujet, ni d?une culture : elle a, au contraire, un caractère absolu. C?est précisément pour soutenir cette position que Husserl introduit un nouveau concept d?intentionnalité qui se distingue des autres concepts présents à l?époque, notamment dans l?école de Franz Brentano, par trois points essentiels. Premièrement, une des conditions essentielles de l?inten­tionnalité husserlienne est que l?objet intentionnel soit transcendant, c?est-à-dire qu?il ne dépende pas de la production effective de l?acte. Deuxième­ment, le contenu (la teneur) de l?acte doit être conçu(e), à la suite de Bolzano, sous la forme d?une signification idéale, toujours identique dans tous les actes du même type, et non pas sous celle d?une image surgissant dans le psychique du sujet individuel, vouée à être chaque fois différente, en fonction de l?expérience personnelle de ce sujet. Et. (shrink)

L'A. examine l'idée, présentée comme évidente par ceux qui veulent « réhabiliter » le psychologisme, que l' « antipsychologisme » des pères fondateurs de la philosophie analytique serait rendu caduc par les progrès des « sciences de l'esprit ». Or le projet wittgensteinien de dépsychologiser la psychologie dépasse le cadre dudit antipsychologisme, et définit ce qui peut être pensé, donc dit, dans les termes d'une philosophie de l'esprit qui serait logique en un sens nouveau. The A. criticizes the idea, (...) commonly accepted among philosophers who avow psychologism, that Frege and Wittgenstein's « antipsychologism » is now outdated by the development of the new sciences of the mind. Wittgenstein's project to undo the psychologizing of psychology goes much further than the so-called antipsychologism, thus defining anew the thinkable, hence the sayable, in terms of a logical philosophy of mind. (shrink)

SOMMAIRE La critique du pragmatisme comme psychologisme La phénoménologie malgré l?antipsychologisme La théorie des actes de conscience Le retour de la praxis.

Il s’agit dans cet article de proposer une interprétation du projet logique à travers une discussion entre Hegel et Frege. Au-delà des divergences bien connues concernant, entre autres, la formalisation du langage et le rapport aux mathématiques, et après avoir souligné quelques points de convergences parfois remarqués, notamment la critique du psychologisme, nous voulons montrer ici comment la logique se construit, et comment cette construction implique une certaine productivité de la forme logique. Le fait que la forme logique ne (...) puisse pas être abordée de manière immédiate, dans une évidence, conduit à une conception de celle-ci comme développement. Derrière cette présentation « organique » de la logique se joue en réalité une certaine compréhension de la forme dans laquelle celle-ci se produit elle-même dans son explicitation. Cette exigence d’autonomie est comprise à partir d’une analyse, chez Frege, de l’autonomie du nombre. Mais la réponse hégélienne sur le statut de celui-ci nous permet de souligner la contradiction que le nombre abrite. C’est à ce titre que nous pouvons rendre compte, de manière plus détaillée, non seulement du processus d’élaboration de la logique, mais également de la production des contenus : en comprenant le rapport réflexif de la forme comme instauration de la contradiction. (shrink)

Le rapport de Husserl à Descartes est caractérisé par son ambivalence : simultanément assomption du modèle, et rejet d’une philosophie qui, elle-même, n’a pas su se tenir à la hauteur de ses intentions premières. D’un côté, Descartes est pour Husserl un « phare » de la science ; de l’autre, il est coupable d’avoir inoculé à la philosophie un poison mortel : un psychologisme problématique, qui peut conduire à un « subjectivisme frivole ». Husserl développe, depuis environ 1907, la (...) position de... (shrink)

Pourquoi ajouter un ouvrage à tant d'autres qui saluent la mémoire et commentent l'oeuvre d'Edith Stein? Philosophe allemande de l'école phénoménologique (1891-1942), juive convertie au catholicisme et entrée au Carmel, elle laisse une oeuvre universitaire et spirituelle d'une rare densité. Philibert Secretan, portant le souci d'une philosophie chrétienne, a traduit et commenté de nombreux textes philosophiques, notamment d'auteurs allemands et espagnols. Profondément marqué par la pensée d'Edith Stein, il y discerne comme constantes la réflexion, l'élucidation, et la mise en forme (...) intellectuelle du "monde vécu". C'est cette constante application à penser qu'il a suivie à travers divers champs : celui des sciences (naturelles et humaines) interrogées sur leurs méthodes, celui de la politique et du droit, celui de l'éducation, celui d'une métaphysique réactualisée, et celui de la mystique invoquée au-delà de tout psychologisme et de toute émotivité irrationnelle. Cet ouvrage évoque l'apport d'Edith Stein aux débats actuels sur l'écologie, le féminisme, et la laïcité de l'Etat. Il alerte sur la valeur essentielle de la patience et du goût du silence. (shrink)

L’ambition de cet article est de reformuler l’ontologie des propositions proposée par Husserl dans ses Prolegomena zur reinen Logik (1900). Dans cet ouvrage, Husserl affirme que les propositions, auxquelles a trait ce qu’il appelle la “logique pure”, sont des propriétés (des “species”) d’actes, mettons d’actes de jugement. En outre, il considère les propriétés comme circonscrivant toutes leurs instantiations possibles. Sur cette base, on comprend mieux en quel sens la réflexion de Husserl sur la nature de la logique dépend de son (...) ontologie des propositions. Dans cet article, les deux points suivants sont discutés dans cette perspective. D’abord, la structure de son argument négatif contre le psychologisme n’est dans son ensemble correctement comprise que si l’on prend en considération l’ontologie husserlienne des propositions. Cela explique pourquoi la conception de la logique comme une science normative a priori ne satisfait pas Husserl lorsqu’il vise à réfuter le psychologisme. Ensuite, sa conception positive des lois logiques serait aussi rendue plus intelligible par cette théorie. Celle-ci fournit tout ce qui est nécessaire pour réfuter le psychologisme sans renoncer pour autant à une conception globalement aristotélicienne de la logique, que Husserl tient pour indispensable mais qu’il serait particulèrement difficile de maintenir dans le cadre de la conception normative a priori. (shrink)

Jakob Friedrich Fries estime que Kant a fait de funestes concessions au dogmatisme philosophique, dont il avait pourtant mieux que quiconque mis au jour les contradictions. Ainsi n’a-t-il pas distingué de façon suffisamment rigoureuse la connaissance transcendantale (qui est une connaissance de connaissances) de son objet (à savoir la connaissance a priori à laquelle elle se rapporte). Il en a conclu que la connaissance transcendantale était elle aussi a priori et a cherché à fonder les jugements synthétiques a priori sur (...) des connaissances elles-mêmes a priori. Kant a ainsi été victime d’un « préjugé de la preuve » auquel il a donné la forme spécifique d’un « préjugé du transcendantal » : dans la mesure où la « déduction transcendantale » cherche à donner une « preuve transcendantale » de la validité de nos connaissances, la théorie kantienne de la connaissance est donc menacée par un cercle logique. Aussi la déduction transcendantale bien comprise ne peut-elle être, selon Fries, qu’une déduction subjective, psychologique ou anthropologique, ce qui ne signifie pas pour autant que Fries entende réduire la philosophie à la psychologie, contrairement à ce que lui reprocheront les contempteurs de son psychologisme. (shrink)

At first, I introduce two different paths, which lead from Husserl’s phenomenology to classical German philosophy : a. Psychologism: from Kant to the Logical Investigations through Fries, Beneke and Herbart; b. Idealism, from Fichte to Husserl’s late conception of philosophy as transcendental idealism). Then, I argue, in the first section, that Husserl’s transcendental turn after the Logical Investigations could be understood as a kind of idealism, deriving from Fichte. The next part deals mainly with phenomenology’s double meaning : as philosophia (...) perennis and as intentional psychology. First Philosophy asunderstood by Husserl is twofold: as Wissenschaftslehre (a science of all possible sciences) and as justification. I argue that phenomenology’s main contributions to philosophy lie in the concepts of justification and evidence and that intentional psychology plays an important role in that context, methodological as well as conceptual. 4. The final section is a discussion of what Husserl calls in the Krisis the “paradox of human subjectivity”, i.e. the relation between transcendental and empirical ego. The paper concludes with two remarks on foundationalism and intuition.J'introduis, dans un premier temps, deux voies différentes qui mènent de La phénoménologie husserlienne à la philosophie allemande classique: le psychologisme (de Kant aux Recherehes logiques), en passant par Fries, Beneke et Herbart; et l’idéalisme (de Fichte à la conception tardive, chez Husserl, de la philosophie en tant qu’idealisme transcendantal). Je soutiens, en premiere section, que le toumant transcendantal de Husserl apres les Recherehes logiques pourrait etre compris en tant qu’idéalisme, tributaire de Fichte. La seconde partie porte principalement sur la double signification de la phénoménologie: comme philosophia perennis et comme psychologie intentionnelle. Husserl entend la philosophie première de deux façons: en tant que Wissenschaftslehre (une science de toutes les sciences possibles) et en tant que justification. Je soutiens que la contribution principale de la phénoménologie se trouve dans les concepts de justification et d’evidence. La psychologie intentionnelle joue un rôle capital dans ce contexte, tant au niveau méthodologique que conceptuel. La troisième section représente une discussion de ce que Husserl appelle le «paradoxe de la subjectivité humaine»dans la Krisis, c’est-à-dire la relation entre l’ego transcendantal et empirique. Je conclus par deux remarques sur le fondationalisme et l’intuition. (shrink)

L’article examine les raisons philosophiques, plutôt que mathématiques ou logiques, pour lesquelles MacColl a pu vouloir développer une logique propositionnelle. Nous trouvons des éléments de réponse dans le refus discret d’endosser une logique des choses, dans l’anti-psychologisme nuancé de MacColl, et dans une subtile épistémologie de la certitude liée à un usage méthodique de la grammaire.

Le centre de l’article est consacré à la psychologie de la pensée élaborée par l’école de Würzbourg au début du XXe siècle. Il s’agit ici de montrer que cette école articule deux mouvements contemporains: le projet d’une psychologie d’un point de vue empirique de Brentano, et l’emploi de l’expérimentation au-delà de la sphère des perceptions. À partir des travaux de Karl Bühler est mise en question la légitimité de l’approche du psychologisme appliquée à toutes les écoles psychologiques participant à (...) cette époque au débat sur la nature de la pensée. L’idée bühlerienne d’un savoir actuel ayant pour but d’éviter un mentalisme localisationniste, si attirant pour une psychologie de la pensée, est également discutée. (shrink)

L’article montre comment, à côté d’une mise à distance progressive du psychologisme initial de ses positions, W. Dilthey s’est progressivement orienté vers une analyse relationnelle et dynamique de la personnalité individuelle dont l’intérêt reste intact.

Au rebours du point de vue standard qui a tendance à écarter l'histoire et l'intersubjectivité quand il s'agit de cognition mathématique, l'article montre que seule cette prise en compte permet d'éviter certaines apories classiques touchant le statut de l'objectivité mathématique, en particulier le psychologisme et le relativisme. En prenant appui sur le cadre conceptuel élaboré par Ernst Cassirer sous le nom de «forme symbolique», l'article montre que régime fictionnel et régime objectif du sens doivent être placés sur un continuum (...) et que seul le travail collectif des sujets sur leurs représentations permet de rendre compte du caractère fictionnel et du caractère scientifique des productions culturelles. (shrink)

A la fin du XVIIIe siècle, Emmanuel Kant pouvait encore voir dans les mathématiques le modèle même des jugements synthétiques a priori, c'est-à-dire dotés d'un contenu intuitif propre quoique non dérivé de l'expérience sensible. Des géométries non-euclidiennes à la théorie des transfinis de Cantor, les mathématiques du XIXe siècle vont cependant faire triompher des systèmes mathématiques résolument déductifs et non plus intuitifs. Sur fond d'interrogations quant à la légitimité de ces développements récents, interrogations renforcées par la découverte de paradoxes, d'âpres (...) débats vont alors opposer différentes écoles quant aux méthodes de preuve acceptables ainsi que quant à ce qui constitue le fondement même du savoir mathématique. Logicisme, formalisme et intuitionnisme ; ce sont, à l'époque, pas moins de trois conceptions des mathématiques (et trois programmes pour les mathématiques) qui s'affrontent, conceptions auxquelles il faut ajouter le psychologisme, qui se nourrit de l'essor des sciences humaines et de leurs prétentions épistémologiques. En collant au plus près des textes des principaux protagonistes, l'ouvrage présente de manière tout à la fois synthétique et précise les différentes positions en présence, en soulignant autant que possible leurs divergences, mais en montrant aussi les variations et inflexions qui ont marqué leur développement durant la période 1870-1930. (shrink)

L’intérêt durable porté par Edmund Husserl aux travaux de William James en dépit de la divergence de leurs projets philosophiques s’explique sans doute par deux traits saillants de la psychologie de James qui l’inscrivent dans le prolongement de celle de Franz Brentano et lui confèrent même une certaine supériorité par rapport à cette dernière. Ces deux traits sont d’une part la capacité de James à articuler de manière particulièrement convaincante les analyses de psychologie descriptive aux explications en termes neurophysiologiques et (...) d’autre part sa capacité à penser le caractère dynamique du flux de conscience et la genèse en lui de la structure intentionnelle. Bien plus, loin de la condamner au psychologisme, ces deux traits de la pensée de James s’inscrivent sur fond d’une critique très sévère de la « psychologist’s fallacy » commise notamment dans l’école associationniste, critique qui marqua profondément Husserl.The long lasting interest which Edmund Husserl has taken in William James’ work in spite of their very different philosophical projects can be explained by two significant features which place James’ psychology in the continuation of Franz Brentano’s and even confer it some superiority compared to the latter. These features are on the one hand James’s ability to combine analyses of descriptive psychology with explanations of neurophysiology and on the other hand James’ ability to study the dynamic nature of the stream of consciousness as well as the intentional structure arising from this stream. Furthermore, far from condemning him to psychologism, both these features of James’ thought take their roots in a very strong criticism of the « psychologist’s fallacy » made in the associationist school, criticism which impressed Husserl deeply. (shrink)

Des recherches menées ces quinze dernières années sur les différentes inflexions qu?a subies la philosophie de Husserl au cours de l?élaboration progressive de la pensée phénoménologique, je tire aujourd?hui la conviction suivante : entre les recherches psychogénétiques de la thèse d?habilitation, le tournant antipsychologiste des Prolégomènes à la logique pure , le virage transcendantaliste amorcé dans les Idées directrices et le retour en force des considérations génétiques ? psycho-génétiques, mais aussi anthropologiques et pragmatistes ? des derniers travaux husserliens, il faut (...) moins voir une série de ruptures doctrinaires dues aux influences successives de l?empirisme de Hume, Brentano et Stumpf 1 , du platonisme de Bolzano, Lotze et Frege, de l?idéalisme subjectif de Descartes, Kant et Natorp, puis de nouveau de la tradition empiriste, que l?élaboration progressive d?un nouvel empirisme , lequel, pour ne pas sombrer dans le psychologisme et le scepticisme, se devait toutefois de passer par l?affirmation de l?objectivisme sémantique autant que par la fondation transcendantale de ce dernier. Pour le dire bien trop brièvement ? mais j?ai eu l?occasion de suggé­rer cette lecture dans des textes antérieurs 2 ? , on peut penser que la distinc­tion nette des lois qui caractérisent les actes psychiques et de celles qui caractérisent leurs contenus , puis ensuite l?affirmation d?une certaine. (shrink)

Ce sont, on le sait, globalement les mêmes questions philosophiques qui sont à l?origine, d?une part, de la thèse de l?intentionalité des phénomènes psychiques formulée dans l?école de Franz Brentano et, d?autre part, de la thèse de l?inten s ionalité de certaines expressions linguistiques développée dans l?école de Gottlob Frege. Dans les deux cas, il s?agit de rendre compte de la capacité qu?ont les actes mentaux et les signes linguistiques de « se rapporter à » ou de « viser » (...) ( meinen ) des contenus sémantiques, lesquels doivent par ailleurs être distingués des objets réels qui peuvent éventuelle­ment les exemplifier. C?est notamment contre le psychologisme des théories modernes ? singulièrement empiristes ? de la représentation et de la signification que s?est manifesté de manière très nette au xix e siècle le souci de démêler, dans le phénomène de la représentation comme dans celui de la signification, ce qui relève du vécu ou de l?acte psychique subjectif et ce qui relève de son contenu « objectif » ou du moins intersubjectif, partageable. Là où les empi­ristes britanniques concevaient l?idée de Socrate, l?idée de Dieu, l?idée du triangle ou l?idée de la causalité comme autant d?objets mentaux régulière­ment présents dans l?esprit humain et soumis à ses mécanismes naturels, il s?agit désormais de distinguer les éventuels véhicules psychique s de ces idées de. (shrink)