Après avoir présenté la conception spécifique de l'idéologie et de l'utopie qui apparaît chez Ricœur en tant que catégories anthropologiques, je passe aux difficultés liées à la compréhension du concept ricœurien d'utopie. En différenciant les utopies “pratiques” de celles “littéraires,“ Ricœur introduit entre elles également une hiérarchie, puisque les utopies présentées comme irréalisables constituent pour lui une distorsion de la fonction de l'utopie. Or, afin qu'une utopie puisse être conçue comme réalisable déjà au moment de sa rédaction, une nouvelle conception (...) de l'histoire est nécessaire, qui n'apparaît que dans la seconde moitié du 18 ième siècle. Une dimension historique doit donc être incluse dans la conception anthropologique de l'utopie. Finalement, en évoquant les catégories méta-historiques de Reinhart Koselleck, horizon d'attente et champ d'expérience, j'amorce une interprétation de la domination du genre littéraire de l'anti-utopie sur l'utopie au 20 ième siècle. (shrink)

Comme une locomotive lancée à toute allure qui aurait perdu son conducteur, l’histoire des sociétés occidentales se caractériserait, à partir du milieu du xviiie siècle, par une accélération exponentielle qui serait devenue hors de contrôle. On a là une vision de la modernité dont Hartmut Rosa est le représentant le plus connu et qui est aujourd’hui largement partagée.Durant ces dernières décennies, les effets destructeurs de l’activité humaine sur la planète ont augmenté à une vitesse spectaculaire. Mais une sorte (...) d’inversion apparaît : la Nature, vue jadis comme lieu de la répétition, se trouve historicisée et même précipitée vers une fin, tandis que l’Histoire, lieu même du changement, semble étrangement stagnante.Associant étroitement histoire des concepts et réflexion sur la modernité, Christophe Bouton invite à une évaluation critique de ce récit de « l’accélération de l’histoire ». Qui sont ses défenseurs? Quelles sont les significations qu’elle revêt dans ses divers usages théoriques, pratiques et politiques? Vivons-nous vraiment à l’ère de l’accélération généralisée? Ne faut-il pas plutôt varier les perspectives en étant attentifs à d’autres expériences du temps historique, comme le souci du passé ou l’esprit de l’utopie, qui résistent à cette tendance de fond? (shrink)

Nous voudrions ici montrer comment l’histoire des idées croise l’histoire des sciences et des techniques – plus précisément : l’histoire de la critique de la science et de la technique, ou de la critique de la modernité technique. Nous essaierons, avec plusieurs exemples, d’esquisser une typologie d’histoire des idées dans ce domaine – et dans notre pratique. Nous conclurons en indiquant que cette histoire des idées et des concepts nous paraît plus que jamais nécessaire (...) dans le contexte contemporain de surmédiatisation de certains termes, en association avec celle de certains auteurs ou de certains mouvements. (shrink)

Cet article part de la remise en cause radicale de la croyance en l’histoire dans la pensée et les représentations contemporaines, que Fredric Jameson a étudiée sous la notion de postmodernité. Nous montrons ici que les réflexions de Gramsci sont précieuses pour affronter cette crise de l’historicité moderne, à plusieurs égards. D’abord, il conçoit l’histoire comme un processus de luttes et parvient ainsi à en saisir la consistance propre sans en nier l’ouverture. Ensuite, grâce aux concepts qu’il forge, (...) comme celui d’hégémonie, il analyse les différentes manières dont les représentations de l’histoire expriment les situations historiques concrètes, et y produisent en retour des effets immanents. Enfin, en comprenant le lien entre crise d’hégémonie et crise de l’historicité, il pense la possibilité, pour les subalternes, de retrouver et de réaliser un sens de l’histoire. (shrink)

Voici un ouvrage fort bien traduit dont la lecture attentive récompensera aussi bien ceux que l’éthique des Grecs passionne, ceux que le sort de la modernité inquiète et ceux que l’œuvre de Bernard Williams intéresse. Le philosophe britannique présente ici une série de conférences Sather prononcées à Berkeley en 1989 et traitant des conceptions éthiques des Grecs anciens à travers l’œuvre des poètes épiques et tragiques. L’auteur reprend dans cet ouvrage nombre de thèmes déjà présents dans ses travaux antérieurs; (...) il radicalise à certains égards ses conceptions concernant les Grecs, la modernité et leur relation, et appuie ses interprétations sur une analyse minutieuse des textes classiques. L’érudition n’est cependant pas ici une fin en soi, car Williams n’entend pas faire œuvre de spécialiste des humanités grecquesmais plutôt défendre une thèse générale fréquente depuis Nietzsche, à savoir que, «par certains aspects, les idées éthiques fondamentales des Grecs étaient différentes des nôtres, mais [elles] étaient plus valables. Par d’autres côtés [...] nous nous référons aux mêmes conceptions, mais nous ignorons jusqu’à quel point nous le faisons». Si nos conceptions éthiques modernes sont ainsi plus proches de celles des Grecs que nous le soupçonnons, en revanche nous ne partageons plus nombre de leurs croyances, en particulier les conceptions surnaturelles apparaissant par exemple dans les tragédies. «Toutes ces propositions peuvent-elles être vraies ensemble?» : voilà le problème que se pose Williams et qu’il s’efforcera ici de résoudre. Cet ouvrage présente ainsi autre chose qu’une histoire des idées de honte et de nécessité; il ne constitue pas non plus un plaidoyer nostalgique pour un retour aux Grecs: la tension entre «les Grecs et nous» est constamment maintenue et exploitée pour proposer une interprétation éclairante des Grecs et une critique décapante de la modernité. Voyons tout d’abord cette interprétation, avant que de présenter quelques critiques. (shrink)

Cet article vise moins à définir les concepts d’histoire et d’utopie qu’à considérer la façon dont ils fonctionnent. Pour ce faire, nous nous appuyons sur ce que les historiens de l’Islam ont appelé « la constitution de Médine », qui définit la cohabitation pacifique entre plusieurs confessions – musulmane, juive, chrétienne, etc. Ce document de deux pages, qui a servi de cadre pour jeter les bases de la société islamique et de sa gouvernance, a été une source d’inspiration pour (...) un ensemble de mouvements politiques réformistes tout au long de l’histoire musulmane. A travers lui, cet article explore le fonctionnement de l’utopie, dont chaque réalisation n’est qu’une idéologie en attente d’être supplantée par une idéologie plus radicale encore, démêlant ainsi les voies complexes qui ont présidé à l’histoire musulmane. (shrink)

En dehors de Pascal en France, c'est surtout en Allemagne que tragique et tristesse ont été mis en rapport avant que leur distinction soit largement développée par Walter Benjamin dans son livre sur le drame baroque. L'opposition faite par Benjamin entre le Trauerspiel et la tragédie peut être interprétée comme l'aboutissement et l'achèvement d'une distinction courante dans la philosophie allemande depuis Hegel entre le " tragique " (antique) et le " triste " de la modernité (romantique). Si ces deux (...) termes ne sont pas ressentis en français comme formant un couple de concepts, il n'en va pas de même dans la philosophie et l'esthétique allemandes, où ils apparaissent régulièrement ensemble, exprimant soit une différence de degré (Hegel, Simmel), soit de nature (Nietzsche, Ziegler), soit enfin un rapport de polarité (Benjamin) et où se jouent des rapports différents avec le mythe et l'histoire. C'est un des grands mérites de Benjamin que d'avoir saisi cette polarité entre le tragique et le triste, qui n'avait jamais été formulée explicitement avant lui, et de l'avoir élevée au rang de théorie dans son opposition entre Trauerspiel et tragédie. Pour comprendre en profondeur les implications du concept de Trauerspiel introduit par Benjamin, et du concept de tristesse qui lui est lié, il est nécessaire de se replonger dans la tradition allemande, de connaître le milieu philosophique dans lequel Benjamin a fait ses études, en particulier les discussions autour de la philosophie de l'histoire et de la structure du temps au début du XXe siècle. Toute la pensée de Benjamin s'éclaire alors sous un jour nouveau qui permet de mieux saisir le lien entre ses écrits de jeunesse et sa pensée ultérieure. (shrink)

Manola Antonioli se donne pour tâche d'élucider la nature du rapport controversé de Deleuze avec l'histoire de la philosophie. Pour ce faire, elle passe en revue chacune des monographies que Deleuze a consacrées aux philosophes: Hume, Nietzsche, Bergson, Kant, Spinoza et Leibniz. Seul Foucault, qui fait l'objet de la dernière étude d'auteur de Deleuze, manque à l'appel. Lorsqu'il revient sur les figures de la tradition, Deleuze est impétueux et les textes dont il s'occupe font l'objet d'une violence interprétative qui (...) rend les auteurs étudiés méconnaissables du point de vue des commentaires canoniques. Les acteurs de l'histoire de la philosophie sont essentiels à la définition de la modernité deleuzienne. Mais l'exigence de tracer un portrait ressemblant des philosophes du passé n'est pas maintenue. À propos de ses habitudes exégétiques peu orthodoxes, Deleuze affirme vouloir faire un enfant à un auteur qui soit bien le sien mais qui soit aussi étranger à ses préoccupations premières. Les tableaux deleuziens sont toujours «anexacts» au sens husserlien où le critère de l'exactitude est périmé. Mais contrairement à la doctrine husserlienne, le souci deleuzien d'anexactitude est motivé par le renoncement à toute idée de progrès dialectique de l'histoire. Deleuze refuse de tracer une lignée philosophique à la manière idéaliste où tous les auteurs correspondraient entre eux à travers un sens global et unificateur. Il tente plutôt de dégager le caractère singulier des philosophes en analysant librement un ou quelques-uns des concepts qui font irruption au cours de l'histoire. Ainsi en va-t-il pour le Spinoza de Deleuze tout entier contenu dans la notion d'expression alors que le terme ne fait l'objet d'aucune définition par l'auteur de L'Éthique, ou encore son Leibniz qui devient le dramaturge d'une théorie de la «compossibilisation des incompossibles» de prime abord incompatible avec l'idéal leibnizien d'harmonie préétablie. C'est toujours à un problème particulier soulevé par un philosophe et jamais à une vérité éternelle que Deleuze tente de raccrocher sa pensée. Comme l'affirme très justement Antonioli. (shrink)

Tout le film est toujours une microphysique du pouvoir, en potence, d’être étudier. Aujourd’hui l'augmentation des productions d'horreur et son public ont fait le film d'horreur une «contreculture» dominante, mais toujours sous l'effet négatif du pouvoir et du savoir qui disqualifient les discours, matérialisée dans ces films, ce qui les rend illégitime et exiler en soi espace filmique, transformée en un lieu adapté pour interdite et marquée par certaines pratiques discursives avec certains dispositifs d'exclusion. Paradoxalement, les types marginaux qui apparaissent (...) dans l'ordre de ces productions occupent les positions de sujets à exercer le pouvoir dans l'horreur et dans le même temps le renforcement de leur marginalité et de son objectivation. Ces aspects et les spécificités qui caractérisent les productions d'une part, nous ont amenés à identifier les pratiques de l'objectivation qui transforment corps dans les sujets dans l'horreur; d'autre part, de démontrer que ces films constituent une nouvelle technologie de contrôle social des corps, mais l'objectif principal de cette étude est d'analyser les relations de pouvoir à travers l'antagonisme des stratégies dans ce discours, qui est, pour savoir ce que cela signifie d'avoir un corps libre, nous examinons ce qui se passe sur le corps subjugué dans les films d'horreur, prenant l'archeogenealogie de Foucault comme base théorique. Cette questionhypothèse aurait un autre groupe: d'où pourrait faire une telle histoire? Nous supposons que dans les moments de crise, les films d'horreur ont beaucoup à prouver, donc nous avons opté pour un très similaire à celui qui Foucault a été invité par les experts de la revue Cahiers du cinéma pour discuter des conditions pour les productions cinématographiques comme Le Chagrin et la Pitié (1969), Portier de nuit (1974) et Lacombe Lucien (1974), quand on a regardé le déclin du gaullisme et l’ascention de Valéry Giscard d'Estaing , le vainqueur de la présidentielle de 1974, avec le soutien de l'ancien droit Tardieu et petainistes, anciens alliés de l'occupation du Führer Hitler de la France, entre 1940 à 1943. Maintenant, les conditions de production sont ceux qui marquent la fin des gouvernements socialistes de Mitterrand et Chirac, et le retour au pouvoir de la droite, à l'ascension politique de Nicolas Sarkozy. Au milieu de la crise économique de l'Union Européenne, flotte dans l'air la peur terrifiante de risque que l'arrivée de l'extrême droite au pouvoir. La présence croissante d'immigrants est aussi dans l'ordre d'une nouvelle crise de l'identité française. Ce sont les conditions de production de À l'intérieur, Frontière (s),Martyrs, Ils, La Meute, Captifs et Derrière les murs et, des films qui font partie de notre corpus. À la methodologie, nous développons les trois concepts opérationnels: le dispositif filmique de la mémoire, de la vérité et de l'objectivité pour traiter la mémoire populaire, recodé dans ces films et soi-disant perçu par nous comme l'un des principaux modes de contrôle des corps d’horreur; la notion d’intericonicité est encore utilisée pour indiquer des images qui renvoient à d'autres, mais tout en réalisant que chaque image a dans sa juxtaposition afin de utopies des hétérotopies. Donc, nous avons décidé de donner une nouvelle forme à cette notion, y compris l'utopique juxtaposés à des espaces hétérotopiques, sous l'influence de la discussion faite par Foucault dans le Corps utopique et Les hétérotopies. Keyword:Mémoire. Corps. Pouvoir. Discours politique. Film français d’horreur. (shrink)

« Dans cet article, nous tenterons d’interpréter la notion controversée de musique populaire brésilienne en tant que concept porteur d’un contenu à la fois utopique et idéologique, en nous appuyant sur le concept d’idéologie dans la pensée de Marx et d’Adorno, ainsi que sur une intuition du philosophe brésilien Vladimir Safatle. Notre hypothèse est la suivante : la musique populaire brésilienne, portée par un mouvement dialectique, a changé de paradigme tout au long du xx e siècle, avec la samba, la (...) bossa-nova et la musique populaire brésilienne ( mpb ) comme paradigmes successifs. Il s’agit alors d’identifier les changements du contenu utopique et idéologique de la musique brésilienne en fonction des mouvements de l’histoire du pays. Enfin, nous conclurons par une hypothèse sur notre époque actuelle, sur la crise de la musique populaire brésilienne et de son concept.». (shrink)

La volonté de construire une philosophie critique de l histoire est au c ur de la philosophie de Walter Benjamin. De sa dissertation doctorale aux thèses Sur le concept d histoire, Benjamin s est attelé à la tâche de comprendre et de construire les modes de réalisation d une histoire critique en rupture avec une tradition dédiée à la modernité. Cet ouvrage vise à reconstruire les différentes étapes épistémologiques de cette construction majeure et innovante face au (...) modernisme toujours prévalant actuellement dans ce domaine. Trois niveaux de critique sont identifiés qui concernent respectivement le contenu, la forme et la pratique de la critique. Il en ressort que la critique de la critique est le geste philosophique fondamental qui analyse et structure l activité critique en dissociant les différentes opérations à l uvre dans cette dernière. Ce geste philosophique premier ne concerne ni la dénonciation ni la rectification partielle d une situation d oppression mais constitue réellement son émancipation. Il vise la transformation du sujet lui-même dans et par son rôle d intervenant dans l'histoire. C'est en cherchant à trouver et mobiliser les ressources d apprentissage chez le sujet que le geste critique premier parvient à dépasser l'oppression et à engager la production d'une nouvelle forme de vivre ensemble. *** Der Wille, eine kritische Philosophie der Geschichte zu entwerfen, steht im Zentrum der Philosophie Walter Benjamins. Ausgehend von seiner Doktorarbeit bis hin zu seinen Thesen Über den Begriff der Geschichte, hat Benjamin es sich zur Aufgabe gemacht, die verschiedenen Arten der Verwirklichung einer kritischen Geschichte, die mit der Tradition der Moderne bricht, zu verstehen und zu entwerfen. Das vorliegende Werk versucht, die verschiedenen erkenntnistheoretischen Etappen dieses bedeutenden und innovativen Entwurfs, angesichts des heute immer noch auf diesem Gebiet vorherrschenden Modernismus, nachzuzeichnen. Drei Ebenen der Kritik werden identifiziert, die jeweils den Inhalt, die Form und die Praxis der Kritik betreffen. Daraus ergibt sich, dass die Kritik der Kritik die fundamentale philosophische Geste ist, die die kritische Vorgehensweise analysiert und strukturiert, indem sie die verschiedenen Arbeitsschritte in dieser letzteren voneinander trennt. Diese grundlegende philosophische Geste bedeutet weder die Denunziation noch die partielle Rechtfertigung einer Situation der Unterdrückung, sondern stellt in Wirklichkeit ihre Emanzipation dar. Sie hat das Ziel, das Subjekt selbst in und durch seine Rolle zu verwandeln, die darin besteht, in die Geschichte einzugreifen. Indem sie die Quellen der Lernprozesse beim Subjekt sucht und mobilisiert, gelingt es der grundlegenden kritischen Geste, die Unterdrückung zu überwinden und sich für die Einrichtung einer neuen Form des Zusammenlebens einzusetzen. (shrink)

Fruit de la science du XIXème siècle, canon des savoirs ou idéologie sujette à caution, le structuralisme mathématique, après avoir longtemps imposé ses vues jusque dans les sciences humaines, doit aujourd'hui céder la place. La succession est difficile, mais c'est dans ce renouveau nécessaire de la pensée mathématique que se joue sa légitimité intellectuelle et sociale. Pour comprendre le cheminement de la mathématique contemporaine, son affranchissement progressif des mots d'ordre des " maths modernes ", et les voies qui lui sont (...) aujourd'hui ouvertes, il faut d'abord déconstruire une histoire officielle par trop réductrice. Au XIXème siècle, et jusqu'au milieu du XXème, dans les travaux de mathématiciens comme Galois, Hilbert ou Weyl, s'est jouée et affirmée une autre conception de la pensée mathématique. C'est cette tradition de pensée et son exigence philosophique, tradition de savants, non de scientifiques, que la modernité nous apprend à faire revivre au travers d'œuvres comme celle d'Alexandre Grothendieck ou dans l'aristotélisme d'un René Thom. (shrink)

It is a common notion that utopias seem to gain particular relevance in a context of crisis. This may explain why, as in May 1968, social movements throughout Europe are resorting to the concept of utopia in order to respond to the current economic crisis. What seems to be at stake, now, is a changeover to a new paradigm. However, for the common citizen, the word utopia is still resonant with the vain hopes of May 1968 or with the failure (...) of the communist projects. This is why the recent publication of a special issue of the French daily evening newspaper Le Monde is so timely. Founded in 1944 and reporting a circulation of over 320,000 per issue, forty thousand of which are sold abroad, Le Monde has .. (shrink)

Résumé L’Utopie de Thomas More est composée de deux livres : Le Livre Premier, vite escamoté par les rêveurs d’avenir que l’histoire ennuie, nous parle de l’Europe de 1515 à l’aube d’une révolution de tous les savoirs, dominée par un pouvoir politique qui utilise la religion, la peur et l’ ignorance afin de satisfaire un appétit hégémonique insatiable, infiniment corrompu mais parlant haut valeurs morales et familiales. Le Livre Second nous fait miroiter un avenir à l’échelle de l’humanité qui (...) utiliserait les nouvelles techniques, la raison et la bonne gestion de ses ressources pour concilier bien commun et plaisir individuel. Ce Livre est le texte fondateur de notre modernité. C’est la Bible païenne adoptée par les Lumières et que nous avons inscrite dans la charte des institutions de notre temps. Cinq cents ans plus tard et les livres se réécrivent en miroir : le grand rêve humain initié par le Livre Second de 1516 s’englue dans la réalité de 2005. Les nouvelles promesses de l’économisme du libre choix de 2005 ne sont qu’un hallucinant retour en arrière, aux postulats du Livre Premier. (shrink)

Les discours de l’effondrement connaissent un succès croissant alors même qu’émergent des critiques montrant qu’ils reconduisent des illusions de la modernité. Il est plus étonnant de constater que la littérature dominante partage les mêmes impensés au moins depuis l’émergence du roman réaliste en Europe : la forme même du roman l’empêche de représenter la catastrophe civilisationnelle et écologique contemporaine. On fait ici l’hypothèse, avec Fredric Jameson, que l’utopie, grâce à la tension eschatologique qu’elle introduit dans l’histoire, offre une (...) alternative. En particulier, l’analyse du roman d’Alain Damasio Les Furtifs peut suggérer une ontologie et une politique s’opposant aussi bien au néolibéralisme qu’à la collapsologie. (shrink)

On cherche à comprendre la critique qu’Adorno a proposée de la philosophie de l’histoire de Hegel. Parcourant la Dialectique de la raison, co-écrite avec Horkheimer, La Dialectique négative et divers écrits sociologiques d’Adorno, on montre comment cette critique s’opère au nom d’une pensée concrète de l’utopie, qui prend place dans les relations amicales et amoureuses, dans la politique ou dans l’art. Adorno, en effet, n’a jamais rejeté de manière unilatérale la conception de l’histoire chez Hegel. Bien qu’il l’ait (...) critiquée sur bien des points, il en a fait un outil heuristique pour comprendre la domination et pour développer sa propre idée de l’émancipation. (shrink)

La philosophie de l'art sans histoire de l'art est vide, l'histoire de l'art sans philosophie de l'art est aveugle. Car l'art est fait non seulement d'oeuvres, mais aussi de mots pour les dire, de concepts pour les distinguer et de théories pour les penser. Pourquoi le XIXe siècle a-t-il défendu «l'art pour l'art»? Pourquoi la musique, la littérature ou la peinture furent-elles si soucieuses de formalisme? Que signifia la création en 1863 d'un «Salon des refusés»? Comment évolua le (...) régime économique des arts plastiques? Telles sont quelques-unes des questions dont traite cet ouvrage et auxquelles on ne peut répondre sans convoquer à la fois les oeuvres, les acteurs et les courants, mais aussi les concepts même d'«art» et d'«artiste». Il analyse donc la production et la réception artistiques de la Modernité au sein de l'atmosphère théorique du XIXe siècle, et étudie notamment l'importance considérable qu'eurent sur le devenir de l'art le Romantisme allemand, la philosophie de Hegel et celle de Schopenhauer. (shrink)

Henri Poincaré est intervenu publiquement deux fois sur les orientations de l’enseignement secondaire français. En 1904, il prononce une conférence intitulée « Les définitions générales en mathématiques », première d’un cycle destiné à promouvoir l’esprit d’une réforme de l’enseignement secondaire qui, selon ses promoteurs, défend une conception moderne et renouvelée des humanités adaptée aux défis économiques et industriels que doivent relever le pays et ses élites. En 1911, sous les auspices d’une ligue « Pour la culture française » qui milite (...) contre les intentions de cette réforme, Poincaré publie Les Sciences et les Humanités, un texte dans lequel il affirme la primauté des humanités classiques. Nous revenons ici sur la contradiction apparente entre ces deux prises de position à partir de travaux en histoire de l’enseignement parus depuis le début des années 2000. Ceux-ci ont en effet fait surgir un certain nombre d’acteurs mathématiciens engagés dans la réforme, dont les écrits et les discours permettent de mieux saisir la complexité des enjeux de modernité tout à la fois épistémologiques, pédagogiques mais aussi sociaux et économiques de l’enseignement des mathématiques et éclairent de ce fait les positions de Poincaré dans ces deux textes. (shrink)

l'Histoire du scepticisme d'Érasme à Spinoza de Richard H. Popkin n'est pas seulement le récit des diverses doctrines sceptiques qui traversent le XVIe et le XVIIe siècle: un fil conducteur confère à l'ensemble sa cohérence. Mieux, une conception générale de la philosophie moderne sous-tend ses analyses. Selon Popkin en effet, toute la philosophie, depuis la Renaissance jusqu'aux lumières, s'est trouvée confrontée à la tâche de surmonter la «crise pyrrhonienne», née en contexte de querelle religieuse, et qui très vite s'étend (...) à tout le savoir. Popkin a ainsi proposé une interprétation originale mais peut-être aussi parfois contestable de la modernité, en particulier dans la mesure où il ne distingue pas assez nettement le scepticisme ancien du moderne, et où il ne prend pas en compte la spécificité du fidéisme. (shrink)

L’optimum constitue un lieu théorique où convergent, au XVIIIe siècle, les trois concepts de naturel, de rationnel et d’utile. Dans cet article, il s’agit de montrer que différents discours utopiques des Lumières françaises se caractérisent par leurs manières distinctes d’articuler ces concepts. En prenant pour illustrer notre propos les utopies de Morelly et de Grivel, nous montrons que ces articulations distinctes permettent de rendre compte des tensions qui travaillent la pensée des Lumières, tout particulièrement en ce qui a trait à (...) la question du « progrès ». Le progrès est ce par quoi l’optimum est censé se réaliser dans l’histoire, et l’utopie une prétendue préfiguration de cette réalisation et l’énonciation des moyens de son actualisation. Dans cette mesure, c’est évidemment dans le problème de son caractère nécessaire, contingent ou impossible, et du rôle qu’y joue l’agentivité humaine que se pense à nouveaux frais la question du meilleur des mondes possibles. On verra, pour finir, que le discours utopique des Lumières n’est pas aussi empreint de l’optimisme que l’on a tendance à lui prêter. (shrink)

Les transformations profondes que vivent les sociétés socialistes en Europe centrale et orientale après 1945 seraient-elles sans effet sur les masculinités? L’article souhaite nuancer cette idée reçue en analysant les débats sur la paternité en Allemagne de l’Est. Dans l’immédiat après-guerre, des images de pères « socialistes » présents auprès de leurs enfants apparaissent dans les médias et les réflexions portant sur une nouvelle conception de la paternité socialiste et égalitaire se multiplient à partir des années 1960. Des débats s’articulent, (...) dans un premier temps, autour d’une critique formulée à l’égard de la société et du régime socialistes qui n’aurait eu que peu d’influence sur l’évolution des masculinités pendant les deux premières décennies du « socialisme réel ». Dans un deuxième temps, les années 1970 et 1980 voient fleurir des propositions concrètes de transformation de la paternité pour tendre vers une paternité socialiste. Si la plupart ont échoué, elles témoignent d’une volonté de modifier les rapports de genre d’une société en devenir, opposée à l’Ouest. (shrink)

Nos sociétés recherchent des principes d'action, en particulier de législation, dont la justice ne soit pas fondée uniquement sur le fait qu'ils sont énoncés dans un code. Où chercher cette légitimité qui échappe à l'arbitraire du moment? L'histoire a décliné ses références: le consentement populaire, la tradition, le génie du peuple, la décision, l'idéal commun, la raison, la religion... L'expression droit naturel a souvent cristallisé cet enseignement du passé, mais la formule a-t-elle encore un sens aujourd'hui? En d'autres termes, (...) faut-il en relancer l'histoire? "Il s'agit donc de signifier une exigence peu commune, quelque chose comme une normativité pure. J'y verrais volontiers une entreprise pluriséculaire et, de ce point de vue, les contributions ici offertes au titre d'une histoire du concept vaudraient pour nous aussi bien comme la mise en scène d'un travail du concept.". Le comité éditorial, réuni aux Facultés universitaires Notre-Dame de la Paix, a sollicité, de part et d'autre de l'Atlantique, la contribution de quinze auteurs afin qu'ils exposent ici le sens et la portée que les grandes figures de la philosophie du droit, de l'Antiquité à la Modernité, attribuent au concept de droit naturel. Précédés d'un Grand angle qui les resitue sur la ligne du temps, ces différents Focus sont suivis de quatre Contre-jours qui les synthétisent dans une relecture chaque fois particulière. Après Platon, Aristote, Cicéron, Augustin, al Fârâbî, Maïmonide, Thomas d'Aquin, Grotius, Hobbes, Locke, Spinoza, Rousseau, Kant, Fichte, et Hegel, nous voici invités, juristes et philosophes, à affronter les mêmes questions qu'eux. (shrink)

Le concept de développement durable s’enracine dans l’histoire des mouvements de préservation de la nature et de conservation des ressources naturelles et de leurs relations avec les sciences de la nature, en particulier l’écologie. En tant que paradigme sociétal, à la fois écologique, politique et économique, il se présente comme un projet politique idéal applicable à l’ensemble des sociétés, qui prétend dépasser l’opposition entre ces deux visions profondément divergentes des relations homme‑nature. L’analyse des textes internationaux pertinents permet de dégager (...) les principes fondamentaux, interdépendants, qui structurent ce paradigme : démocratie effective, soutenabilité sociale et respect de la capacité de renouvellement des systèmes écologiques. En dépit de concessions formelles aux préservationnistes, avec l’affirmation de la valeur intrinsèque de la biodiversité, le développement durable est explicitement anthropocentré et se situe dans la filiation directe du conservationnisme. Parce que ses principes fondamentaux ne sont pas mis en oeuvre de façon intégrée, son évocation rituelle ne réussit pas à cacher ses contradictions profondes, éthiques et politiques, lesquelles l’obligeront à rester dans le champ de l’utopie. -/- Sustainable development is rooted in the history of movements for the preservation of nature and for the conservation of natural resources, and of their relationships with natural sciences, ecology having a central role. As a societal paradigm, at the same time ecological, political, and economical, sustainable development embodies ideal policy for all societies, and is supposed to overcome the opposition between these two diverging views of man-nature relationships. The analysis of international texts devoted to sustainable development emphasizes fundamental, interdependent, principles : true democracy, social sustainability, and respect for the resilience of ecological systems. Despite formal concessions to preservationists, by recognizing the intrinsic value of biodiversity, the sustainable development concept is clearly anthropocentric, and is in direct line of descent from conservationism. As its fundamental principles are not implemented in an integrated way, its ritual evocation fails to hide strong ethical and political contradictions, and it will get stuck with utopia. (shrink)

S’il est une chose qu’ont en partage les diverses tendances de la philosophie européenne après Kant, c’est bien l’idée de la philosophie comme critique : tout à la fois comme critique de la raison, critique de la modernité et critique de la philosophie. L’histoire de la philosophie européenne post-kantienne ou, pour utiliser le terme devenu usuel, de la philosophie continentale, peut être comprise d’abord et avant tout comme l’histoire des différentes tentatives de mettre en œuvre cette idée. (...) Malheureusement, cette conception de la philosophie a abouti à une impasse, à une crise qui est imputable à la tendance répandue à interpréter son sens de manière très étroite et, somme toute, autodestructrice. L’article représente une réponse à cette crise. (shrink)

On se propose, dans cet article, de montrer l'intérêt de l'ouvrage classique de Richard H. Popkin du point de vue d'une analyse sociologique et anthropologique des processus collectifs de doute et d'adhésion. Un tel examen implique toutefois, au niveau de la méthode, d'analyser les différences fines existant entre histoire des idées, sociologie de la connaissance, ethnologie des croyances et épistémologie. L'examen mérite d'être mené aussi bien pour la compréhension du développement du scepticisme au XVIIe siècle que du déferlement de (...) la vague relativiste contemporaine, qu'il faut assurément distinguer, en suivant l'inspiration de Popkin, d'une forme de scepticisme modéré proche du rationalisme critique. (shrink)

Œuvre de maturité de François Suarez (1548-1617), Des lois et du Dieu législateur a été publié en latin en 1612. Parmi les dix livres que comprend cet ouvrage, nous avons choisi de présenter pour la première fois les deux premiers en langue française. À partir de l'héritage retravaillé de la philosophie politique antique et médiévale, Suarez élabore une théorie originale de la loi et de la communauté en renouvelant leur rapport à l'éthique et à la jurisprudence. Dans une période marquée (...) notamment par la controverse de Valladolid (1550) et la Contre-Réforme, l'auteur redéfinit le contenu et la finalité des concepts fondamentaux de la théorie politique (l'état de nature, le droit naturel, le droit subjectif, la loi naturelle, le pacte social, la souveraineté, l'État et le droit des gens) en les articulant à une compréhension historique de l'homme conçu comme être libre, raisonnable et fini. Suarez instaure ainsi les conditions d'un basculement du théologico-politique dans la modernité dont les effets se feront sentir, entre autres, chez Grotius et l'École du droit naturel. Les conséquences de ce mouvement seront perceptibles jusqu'au XVIIIe siècle avec Wolf. Des lois et du Dieu législateur permet précisément d'apprécier à sa juste mesure la place privilégiée qu'il convient de redonner à la théorie suarézienne de la loi dans l'histoire de la pensée politique. (shrink)

La pensée de Lanza del Vasto a souvent été qualifiée de « pré-moderne », ou d’« anti-moderne » : hostile à la civilisation technique, à la sécularisation, à l’autonomie individuelle et au progrès historique. Cependant, sa critique de la « modernité » ne se rapproche-t-elle pas autant des positions « post-modernes » que « pré-modernes » ? En réalité, l’œuvre de Lanza del Vasto ne peut être réduite à aucune des catégories communes de classification : penseur de l’utopie et (...) de l’uchronie, cet auteur demeure inclassable. La découverte de sa pensée dans toute sa complexité nous conduit à interroger le principe même de l’entreprise taxinomique, et à remettre en question sa pertinence heuristique. The thought of Lanza del Vasto has often be called « pre-modern » or « anti-modern »: hostile to technical civilization, to secularization, to individual autonomy, and to historical progress. Nevertheless, does not his criticism of « modernity » draw as near to « post-modern » positions as to « pre-modern » ones? In fact, the works of Lanza del Vasto cannot be reduced to any of the common categories of classification : as a thinker of utopia and uchronia, this author remains unclassifiable. The discovery of his thought in all its complexity induces us to wonder about the very principle of taxonomic enterprise, and to question its heuristic pertinence. (shrink)

La philosophie d'Adorno est une critique de la domination politique et ideologique. Elle est aussi une meditation sur les devoirs de la pensee confrontee a la Shoah et aux totalitarismes du XXe siecle. Face a la Catastrophe, elle ne s'abime pas dans le defaitisme mais tente de retrouver, sous les mythes qui les etouffent, les raisons d'esperer sans lesquelles l'experience humaine ne serait pas viable. La notion d'utopie, qu'il herite d'Ernst Bloch et de Walter Benjamin, a d'abord chez Adorno ce (...) sens d'un degagement de possibles qui, enfouis dans l'Histoire et reprimes par la logique du capitalisme, peuvent cependant etre reconnus et liberes. Cela suppose que les singularites - l'individu dans le collectif, le detail dans l'ensemble, l'element dans la composition - ne soient pas annexees et liquidees, mais au contraire preservees dans leur expression propre. Adorno, avec Benjamin, nomme constellations les modes d'articulation qui y parviennent. Pour en degager les enjeux, il faut entrer dans le mouvement d'une pensee qui deconstruit les concepts d'identite et de totalite mais ne renonce pas a l'esperance. Les conceptions adorniennes de la dialectique et de la negativite sont traversees par cette tension feconde. Cette introduction a l'oeuvre d'Adorno l'interprete comme une reponse a ce que Miguel Abensour appelait la sommation utopique : sous l'opacite et la noirceur du monde, l'ecriture d'Adorno tente de reveiller un dire de verite, de sauvetage et d'emancipation. (shrink)

Qu'est-ce que la "non-politique"? Est-elle pensable? Pourquoi l'évidence de la politique est-elle si forte? L'histoire de la philosophie occidentale est une tentation toujours renouvelée de "penser la politique depuis la non-politique". Nous pouvons indiquer qu'au moins, dans la modernité, les théoriciens du contrat social inventent déjà une idée révolutionnaire de "l'état de nature" qui est une notion non politique par excellence. Si nous admettons qu'il y a quelque chose de non politique, il y a au moins trois possibilités (...) de penser la non-politique qui nous conduisent à étudier trois théories radicalement distinctes : la "philosophie de l'avenir" de Nietzsche, la "psychanalyse" de Freud et la "non-philosophie" de François Laruelle. Non seulement ce sont les trois possibles conceptions de la non-politique, mais elles mettent en jeu le devenir historique de la notion non politique chez ces trois penseurs d'immanence. Nietzsche est le représentant du primat de la politique : la non-politique finit toujours par être surmontée et absorbée par le politique. Freud observe une différence irréductible entre politique et non-politique : l'une ne domine pas l'autre et vice versa. Enfin, Laruelle démontre que c'est la non-politique qui détermine en dernière instance la politique ; c'est l'Un qui fait un usage unilatéral du matériau occasionnel qu'est l'Autorité dont le coeur est la Pensée-Monde. (shrink)

Les essais réunis dans Le futur passé proposent des réflexions précieuses et peut-être plus libres que celles d'autres ouvrages de Koselleck, tout du moins en ce qui concerne trois sujets : l'histoire conceptuelle, la théorie de la modernité et la théorie des temps historiques. " Les analyses sémantiques présentées ici ne portent pas essentiellement sur l'histoire de la langue ", précise l'auteur. " Elles s'attachent à la structure linguistique des expériences temporelles, là où celles-ci sont ancrées dans (...) la réalité passée. Ces analyses s'élargissent au champ social et linguistique, tout en essayant de passer de la sémantique des concepts à la dimension historique et anthropologique inhérente à tout acte de langage. " Le livre que l'on présente aujourd'hui est déjà reconnu comme un texte de référence par la communauté internationale des philosophes comme des historiens. (shrink)

Le thème de l’éducation reste présent chez S. Freud jusqu’au bout dans son œuvre, et s’incarne dans son intérêt pour la mission qu’il a confiée à sa fille, développer la psychanalyse de l’enfant. Après avoir exposé les principaux éléments de ses prises de position théorico-cliniques concernant l’éducation de l’enfant, incluant la dénonciation de l’hypocrisie des adultes, nous explorons la façon dont la théorie freudienne s’est défléchie chez les deux sœurs rivales de la psychanalyse, A. Freud et M. Klein, dont le (...) conflit porte notamment sur le rôle de l’environnement thérapeutique de l’enfant. (shrink)

Suivre ± pas à pas? et ± avec franchise? toute la série de ses études : c'est précisément ce que Vico (1668-1744) se proposait de faire dans son autobiographie Vie de Giambattista Vico écrite par lui-même, parue en 1728.00Mais, parce que placée dans la perspective de la polémique contre la diffusion du cartésianisme à Naples, cette reconstruction a posteriori eut pour effet de léguer une image du penseur toute orientée vers un but : la conception de la Science nouvelle.00Rompant avec (...) cette artificielle perspective, Raffaele Ruggiero raconte une autre histoire de Vico. Il rend leur pleine autonomie à toutes les expériences intellectuelles du savant penseur : sa formation, ses études juridiques, son engagement littéraire, son invention d'une nouvelle rhétorique de la science. Il révèle la multiplicité des inspirations culturelles qui ont façonné sa physionomie unique de philosophe et d'écrivain, et l'articulation complexe de ses intérêts scientifiques destinés à remodeler l'encyclopédie des savoirs à l'aube de la modernité.00Convoquant toutes ses œuvres, le replaçant dans son contexte, celui d'un protagoniste de la République des Lettres à l'époque des Lumières, Raffaele Ruggiero expose le rapport ambigu et passionnant de Vico à ses sources et à ses fantômes polémiques. (shrink)

Le propos de cet article est de chercher à dégager les raisons de l'exceptionnelle admiration vouée par Hegel à Aristote. La thèse avancée est que ce que Hegel découvre chez le Stagirite, en particulier dans sa Métaphysique, c'est, dans le contexte du commencement grec de la philosophie, l'anticipation géniale de sa propre compréhension de la substance en tant que sujet. Cette thèse est développée en deux temps. Il s'agit tout d'abord de montrer qu'aux yeux de Hegel la philosophie ancienne n'a (...) de façon générale nullement ignoré la notion de subjectivité au sens qu'elle prendra au sein de la modernité, même si elle n'a pu lui conférer son plein déploiement. Ensuite, il s'agit d'établir, en s'attachant plus spécifiquement aux pages que Hegel consacre à Aristote dans ses Leçons sur l'histoire de la philosophie, que c'est chez lui, dans la conception dynamique de la substance comme energeia active et effectuante qu'il développe dans sa Métaphysique, que cette modernité affleure de la façon la plus claire et la plus complète. The purpose of this article is to attempt to elucidate the reasons for Hegel's exceptional admiration for Aristotle. The thesis put forward is that what Hegel discovers in the Stagirite, particularly in his Metaphysics, is, in the context of the Greek origins of philosophy, the brilliant anticipation of his own understanding of substance as subject. This thesis is developed in two stages. In the first place the aim is to show that in Hegel's eyes ancient philosophy in general in no way ignored the notion of subjectivity in the sense it will take on in modern times, even if it was unable to develop it fully. The goal is then, based more specifically on the pages devoted by Hegel to Aristotle in his Lectures on the history of philosophy, to establish that it is in him, in the dynamic conception of substance as active and realising energeia that he develops in his Metaphysics, that modern philosophy emerges in the clearest and most complete way. (shrink)

La présence du terme d’histoire, chez Kant, dans deux groupes de textes très différents (des textes cosmologiques et des textes portant sur l’histoire humaine), pose un double problème. Peut-on donner à l’expression « histoire de la nature » un sens strict? Le terme d’histoire revêt-il le même sens lorsqu’il est appliqué à la nature et lorsqu’il est appliqué à l’humanité? Nous soutenons qu’une réponse positive doit être apportée à ces deux questions et suggérons de quelle façon (...) les textes kantiens sur l’histoire peuvent être reconsidérés à partir de la question de l’histoire de la nature et dans la perspective de la transformation du concept d’histoire, permettant notamment de clarifier ce qui relève de questions théoriques et ce qui relève de questions pratiques. (shrink)

Théologien, historien, philosophe, sociologue et homme politique libéral, Ernst Troeltsch (1865-1923) fait partie du groupe des théologiens protestants allemands appelé " Ecole de l'histoire des religions ". Revendiquant l'héritage de Kant et de Schleiermacher, proche de Max Weber et du néo-kantisme de l'Ecole de Bade, Troeltsch est le théoricien classique du néo-protestantisme. Surtout connu en France comme sociologue de la religion, il est redécouvert aujourd'hui comme philosophe et théologien, éclipsé un temps par Barth, l'existentialisme et Heidegger. Les huit essais (...) rassemblés ici sont écrits à l'horizon d'une réflexion sur le religieux marquée par les sciences humaines et sociales et par une conscience accusée de la pluralité des formes de la religion. Troeltsch y dessine un programme qui inscrit délibérément la théologie dans une perspective historique, tout en s'efforçant d'articuler approche empirique et interrogation touchant les jugements de valeur. Il récuse ainsi toute tentative pour faire valoir un domaine théologique réservé : non seulement le christianisme n'est pas la religion dans sa forme achevée ou " absolue ", mais les tentatives pour déterminer une " essence " du christianisme par-delà ses inscriptions socioculturelles diverses devront également être refusées. En désenclavant la réflexion théologique, Troeltsch oblige à redéfinir son objet et son statut : elle ne sera plus explicitation du croire, mais devra esquisser une théorie du christianisme précisant le statut, la fonction et les limites du religieux dans une modernité marquée par la diversification des instances de rationalisation et de légitimité. Ce faisant, son propos tranche avec les discours théologiques dominants dans la seconde moitié du XXe siècle, tant en protestantisme qu'en catholicisme. Et il ouvre à nouveau la question d'une pertinence sociale et culturelle du religieux et du théologique. A l'heure où les paradigmes modernes se trouvent en profonde interrogation sur eux-mêmes et où la question religieuse fait retour - peut-être pour le meilleur mais souvent pour le pire -, la lecture de Troeltsch peut apporter une contribution bienvenue à un ensemble de questions parmi les plus centrales de notre temps. Publiés pour la première fois en français, les textes présentés ici sont accompagnés d'un important appareil de commentaires historiques aidant le lecteur à reconstituer le contexte et la genèse des débats en cause. (shrink)

L'article explore la conception husserlienne de l'historicité dans le contexte de l'idéalisme transcendantal, en se basant sur les quinze premiers paragraphes de la Krisis. Husserl reconfigure la subjectivité transcendantale en intégrant l'historicité comme un élément essentiel de l'auto-conscience et de l'intersubjectivité. Le texte aborde les apories philosophiques qui surgissent en tentant de réconcilier la téléologie avec la factualité historique, et montre comment l'expérience du mal devient un catalyseur de la réflexion téléologique. On y examine également la distinction entre temporalité et (...) historicité, tout en réfléchissant à la critique de l'ethnocentrisme husserlien et à sa perspective téléologique. Enfin, l'article analyse la responsabilité philosophique de faire face à la crise de la modernité, en proposant une vision de l'histoire comme une tâche collective et génératrice. (shrink)

Le parti d'appuyer la pensée de la chose politique sur l'histoire est commun à Hume et à Machiavel ; cette parenté attire l'attention sur les jugements portés par le philosophe écossais sur son prédécesseur florentin et, plus encore, sur le rapprochement des deux pensées. Dans la « manière » des réflexions politiques de Hume, la primauté du fait réel, l'adresse à un lectorat prenant part à l'exercice du pouvoir, la méthode d'élaboration de préceptes subtils sont autant d'éléments de ressemblance (...) avec la pratique de Machiavel. Si l'on porte l'attention sur la « matière », on note la grande ressemblance des conceptions du corps politique, de sa formation et de ses destins possibles, le traitement comparable des questions du régime le meilleur et de l'impératif d'une conservation. Néanmoins, cet impératif ne s'impose pas dans les mêmes termes chez Hume qui propose d'adapter la pensée machiavélienne aux nouveautés introduites par la modernité marchande. Committing oneself to rest the thought on the topic of politics on history is common denominator to both Hume and Machiavelli : such a connection focuses on the judgements put up by the Scottish philosopher onto his Florentine predecessor and, more, on the rapprochement between both thoughts. In the « way » Hume disserts on his own philosophical ponderings, the primacy of real fact, the addressing to readers exercising power, the method consisting in sketching subtle precepts are but the first and foremost elements of a resemblance with Machiavelli's practice. If one stresses the « topic » itself, there's a primary resemblance on how political bodies are dealt with, on how it may be erected and its possible fates, the comparable way through which a better regime should be handled together with the imperative of preservation. However, such an imperative is not the same for Hume who suggests Machiavellian thought should be adapted to the novelties introduced through marketable modernity. (shrink)

Comment la cité grecque s'installe-t-elle dans le rôle du berceau de la civilisation européenne? Cela devient possible dès lors que la civilisation se définit comme un processus historique homogène et irréversible, autrement dit, dès lors qu'elle est appelée à illustrer historiquement le progrès de l'Europe. Telle est la tâche du XIXe siècle. Or, à l'époque prérévolutionnaire, l'idée de civilisation renvoie plutôt à une multitude de processus historiques, pour autant qu'elle permet d'observer le cheminement vers l'état policé des divers peuples de (...) l'Antiquité et de l'époque moderne. La civilisation opère ici comme un concept de différenciation: elle permet de distinguer les Anciens d'avec les Anciens, les Modernes d'avec les Modernes et, dans leur ensemble, l'Antiquité de la modernité. Il s'agit d'analyser les enjeux de cette intégration en deux temps de la Grèce dans l'histoire de la civilisation européenne. (shrink)

Il est notoire que dans l’histoire de l’esprit à la constitution de laquelle Fontenelle participe activement, Descartes occupe une place toute particulière, notamment en ce qui a trait à la fabrication du concept de modernité et de la philosophie qui y est associée. Pourtant, et c’est ce que nous nous proposons d’explorer ici, il faut encore prendre la mesure de ce qui, dans la philosophie cartésienne, correspond au sens propre à cette modernité et le départager de ce (...) qui ne sert qu’à tracer le portrait d’une figure exemplaire constitutive de l’écriture de l’histoire à l’âge classique. Ce que nous proposons, donc, c’est de distinguer trois registres discursifs faisant jouer au nom « Descartes » des fonctions différentes et attachées à des enjeux philosophiques hétérogènes, lesquels permettent de saisir les tensions à l’œuvre dans le traitement réservé à Descartes par Fontenelle. Le premier de ces registres concerne la figure historique de Descartes en tant que fondateur d’une manière de penser qui définirait la modernité elle-même ; le second porte sur la nature de cette fondation, qui est constamment rapportée par Fontenelle à la question de la méthode, alors même qu’il en détourne l’esprit ; le troisième, enfin, intéresse le contenu de la philosophie cartésienne et les raisons de l’attachement de Fontenelle à la théorie des tourbillons en dépit du progrès du newtonianisme chez ses contemporains. (shrink)

Article Patristique -- Patristique latine -- Article Littérature latine chrétienne -- De lectis non lecta componere (Marius Victorinus, Adversus Arium II 7) : raisonnement théologique et raisonnement juridique -- Comptes rendus des conférences données à l'École Pratique des Hautes Études de 1964 à 1980 -- L'entretien d'Origène avec Héraclide et le commentaire de Saint Ambroise sur l'Évangile de Saint Luc -- Une source de l'Apologia David d'Ambroise : les commentaires de Didyme et d'Origène sur le psaume 50 -- Citations de (...) Porphyre chez Augustin : a propos d'un ouvrage récent -- La présentation du Platonisme par Augustin -- L'image de la Trinité dans l'âme chez Victorinus et chez saint Augustin -- Quelques thèmes fondamentaux des Confessions de saint Augustin -- Un fragment du commentaire perdu de Boèce sur les Catégories d'Aristote dans le Codex bernensis 363 -- Typus, stoïcisme et monarchianisme au IVe siècle d'après Candide l'Arien et Marius Victorinus -- Cancellatus respectus : l'usage du chiasme en logique -- La notion d'infini chez saint Augustin -- De Tertullien à Boèce : développement de la notion de personne dans les controverses théologiques. (shrink)

Nul ne contestera que l’appareil de l’État moderne est aujourd’hui fatigué, sinon usé. Les principes fondamentaux qui en constituent le socle sont remis en question, dans les faits comme dans la doctrine. Cette suspicion s’enracine dans les défaillances du système intellectuel qui a naguère promu l’avènement de l’État. L’affaire est grave : à notre époque, ces défaillances provoquent dans l’édifice étatique des craquements mortifères en quoi s’effritent les maîtres concepts de la pensée politique moderne. La question est de savoir si (...) ce « déclin » généralisé est un accident de l’histoire ou un inexorable destin. (shrink)

Un nouvel intérêt se manifeste en France pour l'œuvre de Max Weber. Des traductions récentes rendent enfin accessibles au public français des textes majeurs jusqu'alors ignorés, tandis que les questions qui traversent cette œuvre, celle des formes de domination, des logiques d'individualisation et de socialisation, des conflits de valeur, imposent leur actualité à une époque où l'expansion planétaire de certains types de rationalité d'origine occidentale va de pair avec la remise en question irréversible des représentations eurocentriques du sens. Le moment (...) est venu d'une lecture philosophique, puisant aux textes et à leur commentaire érudit les moyens d'une reconstitution du programme scientifique wébérien, en le dégageant des mythes d'hier (la " sociologie compréhensive ") comme des distorsions d'aujourd'hui (la " crise de la modernité "), également incapables de renoncer aux postulats téléologiques que Weber n'a cessé de critiquer. Au fil de ses études, Catherine Colliot-Thélène s'y emploie en passant de la question des rationalités à celle des conditions historiques et à la genèse des systèmes juridiques. Instituant les confrontations nécessaires (Marx, Gierke, Schmitt, Elias, Wittgenstein, Habermas, Foucault), elle centre son alternative aux récupérations idéalistes de Weber sur trois concepts : contingence, conduites de vie, puissances de socialisation, dont l'ensemble fait de Weber le pionnier d'un nouvel universalisme sans fondation ni mission. (shrink)