The best way to divide control over children’s education between private and state authorities is unclear. This task has ethical implications that this thesis explores—in the context of a pluralist liberal democracy. In cases where authority over children’s education is granted to private groups, like ethnic or religious minorities, rights are often part of the default vocabulary adopted by politically liberal commentaries. These rights are often viewed as a shield that offers the group immunity from state interference. Some illiberal minority (...) groups argue that they need to be shielded from state interference because the persistence of their cultural or religious identity depends on it. For example, the Amish community in Wisconsin argued in Wisconsin v. Yoder that the future of their community would be jeopardized if they were forced to send their children to school beyond the age of fourteen. While a rights-based approach does explain many of the variables connected with cases like these, the explanation is incomplete. I will offer two clarifications to the rights-based view. First, in the event that a minority group is shielded from state interference, it is not clear that it would be morally legitimate for the group to take over the authority of the state. I will, then, offer a plausible theory that could justify the self-governing authority of minority groups in these situations. My second clarification is that the concept of individual autonomy, often the central liberal value protected by rights, is too broad to support a zero-tolerance approach toward illiberal groups. This indicates that illiberal minority groups might still have a claim to self-governing authority even though they arguably interfere with the autonomy of their children. Some interference with minor elements of individual autonomy should arguably be tolerated in cases where the ruination or assimilation of the group’s unique culture or religion is at stake. (shrink)

ABSTRACT Post-truth, understood as a turn from collective sense and judgment to nonpublic forms of epistemic justification, is a distinctly rhetorical problem. This article offers, in response, a theorization of knowledge making as the means by which affective and material impingements upon bodies become publicly legible and rhetorically available. For this, the author turns, perhaps unexpectedly, to John Locke. Locke’s works offer the foundations of an empirical theory of rhetoric that embraces the sensible realm not as a conduit to reality (...) but as a space where social connection becomes possible. Locke engages this realm through natural historical inquiry. Tracing this inquiry to his commonplacing practices, the author presents the rhetorical-dialectical topics as a basis for the shared sense and judgment that he pursued and that post-truth demands. The topics, this article argues, guide and enlarge the senses, forming objects of knowledge with which to sustain public life—objects about which plural truths are possible. (shrink)

Les corps algébriquement clos, réels clos et pseudo-finis n'ont, pour chaque entier n, qu'un nombre fini d'extensions de degré n; nous montrons qu'ils partagent cette propriété avec tous les corps qui, comme eux, satisfont une propriété très rudimentaire de préservation de la dimension, de nature modèle-théorique. Ce résultat est atteint en montrant qu'une certaine action du groupe GLn d'un tel corps n'a qu'un nombre fini d'orbites. /// La korpoj algebre fermataj, reale fermataj kaj pseudofinataj ne havas, pri (...) ciu integro n, pli ol finitan nombron de sternejoj kun grado n; ni montras ke ili kunpartigas tiu ci propecon kun ciu tiel korpoj kiuj kontentigas kiel ili unu tre simplan modelteorian propecon de konserveco de la amplekso. Pri atingi la resultaton, ni montras ke kelka ago de la grupo GLn de tiel korpo havas sole finitan nombron de orbitoj. (shrink)

Contrairement à Descartes, Spinoza refuse à l’esprit humain et par conséquent à l’homme le statut de substance : l’homme est défini comme l’union de deux modes, un corps et une âme. On ne peut donc plus comme chez Descartes distinguer une identité substantielle, conférée au corps par l’âme, et une identité modale, déterminée par le rapport du corps humain aux autres corps. Ces deux identités sont fondues dans une identité essentielle. L’objet de cet article est de (...) mettre en évidence le statut problématique de cette identité dans l’Éthique. L’esprit humain y est en effet déduit et défini comme l’idée du corps humain, c’est-à-dire le concept que Dieu forme du corps humain. Mais tantôt Spinoza identifie cette idée du corps humain à l’essence de l’esprit humain, tantôt il établit une distinction entre les deux. De même, tantôt en vertu du parallélisme des attributs il identifie l’idée du corps humain à l’idée de l’esprit humain, tantôt il distingue les deux. D’où des tensions qui travaillent le système de l’intérieur. (shrink)

Au travers des expérimentations multiformes de chez Michaux, le corps, dans sa globalité charnelle et mentale, apparaît comme un avatar de l’énergie : un manchon de vent qui stabilise provisoirement un paquet d’énergies, voilà ce que la drogue apprend de la réalité du sujet. Cette interprétation métaphysique de l’énergie en vient à fonder sa pratique artistique : l’énergie, jamais neutre, prend une coloration affective, accessible à une forme de connaissance émotionnelle. C’est ainsi également que Michaux, par sympathie, comprend la (...) folie comme un phénomène énergétique et il reprend contact avec certains aspects méconnus de l’imagination créatrice et participante ; l’artiste (re)connaît « comment les choses se tiennent » sous la surface phénoménale. Il découvre en outre une utilisation singulière de l’énergie, à travers sa pratique de la malédiction. Puis, passant de l’art à l’art de vivre, il apprend enfin à utiliser l’énergie de ses échecs. Michaux par le corps-énergie accède à un savoir sur la nature du Réel : toute matière (et toute trace) s’avère être de l’énergie que l’on peut domestiquer, transformer et transmettre. Car celle‑ci se transmet à travers le corps, d’un esprit à un esprit, soulignant ainsi le lien qui existe entre corps et esprit, et production et réception des signes. (shrink)

Résumé Cet article explore le processus de déshumanisation et ses effets sur les individus et plus particulièrement sur leur corps. Pour approcher l’univers de la déshumanisation, les auteurs se sont plongées dans l’irreprésentable des violences génocidaires survenues dans la région des Grands Lacs au Burundi. Deux grandes interrogations constituent le fil rouge de la réflexion : le corps et le paradoxal. Le cas de Nemesa, jeune ex-rebelle burundaise, a permis de penser la souffrance paradoxale liée aux violences extrêmes (...) et inhumaines. (shrink)

Ce livre resulte de recherches sur les transformations recentes d'un concept aussi vieux que la mathematique elle-meme, celui de nombre reel. De l'analyse classique a l'algebre moderne et de celle-ci a la theorie des modeles, on trace ici le parcours singulier d'une alliance reussie des mathematiques et de la logique. La structure algebrique de corps reel clos et la theorie elementaire de cette structure conduisent a deplacer la frontiere du champ d'intervention des concepts analytiques dans de nombreux problemes. S'il (...) est possible de songer aujourd'hui a une philosophie des mathematiques, on ne pourra negliger le materiau ici presente, l'auteur mettant en valeur les elements qui invitent a repenser le rapport de cette science a la logique en qui, aujourd'hui, elle decouvre pour ses multiples facettes une partenaire universelle. (shrink)

Le corps glorieux du Christ exprime pour Thomas d’Aquin le destin ultime et la vérité profonde du corps humain. Le présent article se propose d’évaluer si ce point de départ permet une réelle valorisation du corps. En ce sens, l’Aquinate pense le corps ressuscité en terme d’achèvement de la logique de l’hylémorphisme, comme parfaite union de l’âme et du corps, doué d’une grande beauté, comme un corps « communicant », aux sens développés au maximum (...) de leur acuité. S’en trouve éclairée, sans aucun doute, la noblesse du corps terrestre, en tant que celui-ci préfigure et inaugure tout cela. Cependant, le même hylémorphisme implique que ce destin glorieux du corps s’opère par sa « spiritualisation », sa soumission à l’esprit auquel il est ordonné : il semble difficile de ne pas y voir, malgré tout, une subtile résistance à la corporéité en son épaisseur la plus charnelle – ainsi qu’à la portée tragique de sa finitude. (shrink)

Résumé À travers le cas clinique d’une adolescente obèse, l’article postule que le corps « obèse » peut être l’espace d’expression de la conflictualité inter et transgénérationnelle. Le symptôme de l’obésité viendrait alors préserver l’homéostasie familiale. Cet écrit met le projecteur sur la dimension contenante de ce corps « encombrant », signifiant formel d’une enveloppe psychique porteuse de traces douloureuses appartenant au mémorial familial. Il expose ainsi une explication au phénomène de résistance à l’amaigrissement rencontré parfois dans la (...) clinique de l’obésité. (shrink)

Résumé À travers le cas clinique d’une adolescente obèse, l’article postule que le corps « obèse » peut être l’espace d’expression de la conflictualité inter et transgénérationnelle. Le symptôme de l’obésité viendrait alors préserver l’homéostasie familiale. Cet écrit met le projecteur sur la dimension contenante de ce corps « encombrant », signifiant formel d’une enveloppe psychique porteuse de traces douloureuses appartenant au mémorial familial. Il expose ainsi une explication au phénomène de résistance à l’amaigrissement rencontré parfois dans la (...) clinique de l’obésité. (shrink)

Dans ce texte, je suggère que les personnes souffrant d’anorexie mentale s’infligent une forme particulière de violence épistémique lorsqu’elles ignorent volontairement les symptômes de leur maladie. Pour ce faire, dans une démarche inspirée par celle de Havi Carel, je présente d’abord le rapport particulier qu’entretiennent les personnes souffrant d’anorexie avec leur corps, et ce, à l’aide de trois axes d’analyse empruntés à Susan Bordo, soit le dualisme Corps/Esprit, les idéaux de contrôle et d’autonomie, et les rapports de genre. (...) Je propose ensuite le concept de violence épistémique auto-infligée en montrant que l’ignorance volontaire de la faim a pour objectif de préserver l’identité des personnes vivant avec cette maladie comme autonomes et en contrôle, autrement dit comme n’étant pas « malades ». (shrink)

Corps rebelles. Les tatouages de la collection Lacassagne (1874-1924). À la fin du XIXe siècle, le Docteur Alexandre Lacassagne est médecin militaire en poste en Algérie, auprès des bataillons d’Afrique, ces compagnies disciplinaires où sont envoyés les soldats indisciplinés, aux confins de l’empire colonial français. Dans cette relégation à « régime spécial » où les conditions d’existence sont infernales, le jeune médecin entreprend de relever les marques corporelles dont s’ornent les soldats. Décalquant leurs tatouages à même leur peau pour (...) en faire une étrange collection et tenter d’en comprendre les enjeux et les significations, il s’interroge : pourquoi une telle conduite? C’est la question que nous posons de nouveau dans cet article qui porte plus particulièrement sur les figures féminines ainsi tatouées et sur le rôle que joue cette pratique de « sauvages » dans l’espace clos du bataillon disciplinaire. Réaffirmation d’une virilité outrée dans un espace monosexué, essai identificatoire qui sonne comme un pied de nez à l’institution qui veut contraindre les corps, le tatouage est une pratique performative complexe, à la fois paradigme de la masculinité et de la marginalité. (shrink)

Penser le « corps énergétique » et la danse revient à considérer cette réalité énergétique au sein du corps dansant, autant au niveau quantitatif que qualitatif. En danse, nous ne parlons pas exactement de « corps énergétique », mais principalement d’énergie déployée. Afin de comprendre le « corps énergétique » en danse, nous nous sommes intéressés à deux pratiques originales mettant en œuvre un jeu de question-réponse énergétique : le contact improvisation et le vol chorégraphique. Le (...) corps énergétique apparaît au fur et à mesure de la réflexion comme une métaphore désignant une triade nécessaire au déploiement d’un seul système, et c’est cette même triade que nous rencontrons à chaque fois que nous appréhendons la complexité du corps dansant. (shrink)

This study explores the impact of B Corp certification and its associated impact assessment on four case studies of small and medium-sized Brazilian companies certified as B Corps. The results reveal that although all companies had achieved high scores in the certification assessment, awarded on the basis of existing performance, they did not subsequently develop road maps for the future to improve their scores in the way which the B Corp Impact Assessment process endorses as one of the benefits (...) of certification. Their incremental changes are discussed in the light of the main motivations and expectations of these companies’ founders with regard to the certification. A central role of the B Corp certification for this group of companies was to improve their external reputation with investors, clients and consumers. They were not strongly driven to reshape internal processes in ways which would advance their scores in the impact assessment and which would tackle complex problems of corporate governance. Our findings contribute to enriching the discussion of stakeholder engagement and corporate governance in hybrid organizations and contribute to the emerging agenda on studying change over time in B Corps. (shrink)

La citation récurrente de Sg 9, 15 : « Le corps qui se corrompt appesantit l’âme et sa demeure de terre accable l’esprit aux multiples pensées », dans le corpus augustinien, semble être l’indice d’un mépris du corps, hérité de la tradition platonicienne du corps-prison. De fait, dans ses premières œuvres, Augustin cite Sg 9, 15 pour affirmer que le corps est un obstacle à la contemplation de la vérité. Mais, dans ses œuvres ultérieures, il utilise (...) Sg 9, 15 pour établir, contre les platoni­ciens, que le corps n’est pas la prison de l’âme et que le poids du corps est à imputer, non au corps lui-même, mais à sa corruptibilité : il n’y a donc pas à « fuir tout corps », comme le veut Porphyre. Face à Julien d’Éclane, enfin, il souligne, en citant Sg 9, 15, que la condition peineuse de l’homme aujourd’hui n’est pas le propre de la nature primitive de l’homme, mais la peine du péché qui a vicié la nature. (shrink)

Les progrès de la physique et l’essor des sciences cognitives dans la seconde moitié du XXe siècle ont remis au centre de la réflexion philosophique la question de la nature du mental et de sa relation avec le physique : et si Descartes s’était trompé en distinguant radicalement l’esprit et le corps? Si nos croyances, nos désirs, nos douleurs, nos craintes, nos espoirs, et plus généralement l’ensemble de notre vie mentale, n’étaient rien de plus que des processus physiques-cérébraux? Cela (...) n’aurait-il pas en outre l’avantage de résoudre le problème des rapports entre corps et esprit, en levant définitivement les difficultés associées au « dualisme » cartésien? L’abandon du dualisme des substances n’a pourtant pas suffi à supprimer le problème corps-esprit, qui continue d’alimenter aujourd’hui les plus vigoureux débats. Bien que le contexte des réflexions actuelles soit différent de celui de l’âge classique, la référence à Descartes est constante et sert une formulation plus précise des défis que la philosophie de l’esprit et les sciences cognitives contemporaines se doivent de surmonter. Comment l’expliquer et quel rôle l’histoire de la philosophie a-t-elle ici à jouer? (shrink)

Le diptyque « Corps/Guerre(s) » s’impose comme une problématique essentielle au cœur du renouvellement de la connaissance du phénomène guerrier. La réflexion autour de la corporéité de la guerre a ouvert de nouveaux territoires afin de repenser l’expérience guerrière, notamment par une réévaluation des expériences collectives et intimes des violences. Les deux numéros de la revue Quasimodo s’inscrivent dans cet axe – au travers d’une démarche comparatiste, pluridisciplinaire et chronologique...

Nous distinguons ordinairement le corps de l’esprit : nous parvenons aisément à concevoir (même si nous n’y croyons pas forcément) que notre esprit survive à notre corps, ou qu’il aille se loger dans un autre corps. Il y a là, pensons-nous, une véritable différence de nature. Mais bien que cette distinction nous soit très intuitive, dès lors que nous cherchons à spécifier le critère sur lequel elle repose, elle se dérobe. Tout se passe comme si nous n’avions (...) aucun mal à classer les choses d’un côté ou de l’autre de la frontière qui sépare le corps de l’esprit, mais que nous ne parvenions pas à la définir précisément. A quel critère obéissons- nous en effet lorsque nous opérons une bipartition entre phénomènes mentaux et phénomènes physiques dans un ensemble tel que : une croyance, le téléphone du salon, un aimant, l’envie d’un florentin, le Mont Blanc, la vue du Mont Blanc, un claquement de porte, un regret, le bruit d’un moulin, la connaissance du théorème de Thalès, la jalousie, la couleur de la neige, le souvenir d’un citronnier à Menton ? Nous serions probablement tous d’accord pour ranger du côté des phénomènes physiques le téléphone du salon, le claquement de porte, la couleur de la neige, l’aimant, le Mont Blanc et le bruit du moulin ; et du côté des phénomènes mentaux la croyance, l’envie d’un florentin, le regret, la vue du Mont Blanc, la connaissance du théorème de Thalès, la jalousie et le souvenir d’un citronnier de Menton. Mais nous divergerions probablement si nous avions à formuler le critère d’après lequel nous avons opéré cette bipartition. La première chose à faire est donc de tenter d’examiner les critères qui peuvent nous permettre d’établir la distinction entre le corps et l’esprit afin de retenir le plus pertinent. Dans la mesure du possible, celui-ci devra être à la fois informatif (ne pas nous renvoyer simplement à la distinction intuitive que nous pratiquons quotidiennement) et neutre (par exemple être acceptable aussi bien par un dualiste que par un matérialiste). Une fois cette distinction établie, nous serons en mesure de poser trois problèmes. (shrink)

Quoiqu’il en soit de la distinction cartésienne entre le moi et l’âme, les classiques, de Malebranche à Fénelon, de Leibniz à Locke, tendent à identifier celui-là à celle-ci, dans un oubli radical du corps, simplement uni à elle. À cet égard, Condillac représente un véritable tournant. Si les cadres de sa métaphysique paraissent reconduire un dualisme substantiel assez strict, son sensualisme permet de thématiser un mode original de présence du corps. Le moi est désormais incorporé, voire incarné. La (...) présente étude analyse la genèse du moi tout au long du Traité des sensations, en procédant à partir de l’impasse initiale à laquelle conduit la voie lockienne reposant sur la fonction de la mémoire, jusqu’aux analyses relatives à la fonction existentielle du toucher. (shrink)

Dans Le deuxième sexe, Beauvoir affirme que « la femme, comme l’homme, est son corps : mais [que] son corps est autre chose qu’elle ». Apparaît dans cette phrase, comme dans l’histoire de la phénoménologie, l’espace d’une déhiscence au sein du corps vécu. Être son corps n’impliquerait pas que le corps soit entièrement soi – et le corps vécu, dès lors, ne serait plus un corps propre. D’où la question que nous tâcherons ici (...) de déployer : l’aliénation au sein du corps vécu n’est-elle pas la condition même de sa manifestation comme corps matériel? Nous tâcherons, dans un premier temps, de remonter à la source du concept de « corps propre » (Leib) chez les postkantiens, afin de montrer que le corps n’apparaît comme « propre », dans l’histoire de la philosophie, qu’en disparaissant comme « corps ». Ce qui nous conduira, dans un second temps, à interroger la (ré-) apparition du corps dans Le deuxième sexe, et plus précisément dans la description que Beauvoir fait du cycle menstruel. (shrink)

À partir de la métaphore de « corps familial », l’auteur propose quelques hypothèses invitant à « faire travailler » ensemble les concepts de la thérapie familiale et les théories de l’adolescence. Le pubertaire impliquerait une sorte d’autonomie des organes génitaux, une fragmentation, phénomènes mis en parallèle avec les risques liés à l’autonomisation d’un membre de la famille au moment de son adolescence. L’adolescence est ainsi entendue comme une épreuve pour le sujet et pour le corps familial, nécessitant (...) un travail de liaison… Est particulièrement abordé ici le vécu parental de perte. (shrink)

Nous sommes des êtres de chair, mais cette évidence s'obscurcit dès qu'il est question de déterminer l'étendue des aptitudes du corps et la nature de ses rapports avec l'esprit. Que peut au juste le corps? Telle est l'interrogation qui sous-tend depuis longtemps la réflexion philosophique et qui rend nécessaire aujourd'hui encore l'élaboration d'un " Connais-toi toi-même " corporel. Il importe alors d'examiner le corps à l'œuvre et d'explorer les diverses facettes de la corporéité pour en montrer la (...) prodigieuse puissance. A cet effet, il convient d'abord de cerner l'essence et la sphère d'extension de ce concept en épousant le mouvement qui, de l'inerte au vivant, des corps bruts au corps humain, préside à la constitution des multiples formes corporelles. Il s'agit ensuite de mesurer la puissance du corps à l'aune de ses capacités pratiques : puissance technique du corps en travail et au travail, puissance artistique et éthique du corps promoteur de valeurs, puissance sexuelle enfin qui nous enseigne de manière problématique aussi bien la différence entre nous et nous-mêmes - tant nous ne sommes pas ce que nous croyons être - que la différence entre le masculin et le féminin. Cet ouvrage est tout autant une méditation et une synthèse philosophiques qu'un hymne à la joie du corps. (shrink)

Cet article cherche à déterminer les usages de l’expression « corps politique » dans L’Esprit des lois, pour préciser le regard que Montesquieu porte sur la réalité politique, et comment il entend poser son questionnement par rapport à la tradition contractualiste et jusnaturaliste. Dans les rapports qui existent entre les différents « corps politiques », se joue l’unité du « corps politique ».La monarchie modérée ne saurait exister sans une bonne composition des puissances.

Résumé Années 1990. Nus sur scène, une poignée de danseurs explore en de surprenantes contorsions les possibilités du corps. Virtuoses de l’étrange, ils présentent un type de récit inattendu où la nudité, loin d’incarner un quelconque idéal, semble le révoquer pour proposer un ordre sensible sans précédent. L’idée? Échapper au figuratif, à la narration, aux formes directement lisibles, car prévisibles, pour mieux promouvoir les formes iconoclastes maintenues en puissance dans le visible. Au delà des cadres de l’usuel et des (...) clôtures où nichent les images idéales et univoques de la corporéité, ces peaux exhibées font l’éloge du multiple, de l’instable et du mouvant. (shrink)

Dans les sociétés démocratiques contemporaines, les individus revendiquent le droit d'aimer librement. Ils sont attachés à la réussite de leur vie sentimentale et à l'épanouissement de leur sexualité. Mais le corps épris nous permet-il d'accéder à l'existence heureuse que nous désirons? Dans ce livre, Jean-Marie Frey met au jour les ressorts de l'inquiétude suscitée par l'amour charnel. Il montre comment la pudibonderie et le libertinage expriment, chacun à leur manière, une tentative pour se rassurer. Les prudes désireux de voiler (...) les femmes et les libertins exhibant un corps morcelé dans l'imagerie pornographique, n'éprouvent-ils pas les uns et les autres une crainte devant la chair désirable? L'auteur oppose les figures du pudibond et du libertin à celle d'un amant disposé à jouer le jeu d'une passion amoureuse à la fois inquiétante et joyeuse. (shrink)

L’article étudie comment l’humain peut être défini dans les rapports créés dans l’imaginaire entre le corps et l’alimentation. En s’appuyant sur des traités de médecine et de cuisine du Moyen Âge au xviie siècle, des essais d’humanistes et les travaux d’anthropologues, d’historiens et de sociologues contemporains, on découvre comment l’acte même de manger permet de définir et construire les frontières du corps humain et un imaginaire de l’alimentation : la nomination de l’aliment et la charge sémantique des métaphores (...) empruntés à l’alimentation définissent une éthique de l’humain et sa vision du corps humain et animal. Une approche médicale complète cette étude linguistique et montre que le fonctionnement des limites extérieures et internes du corps humain se modèle sur la représentation de l’aliment et de ses effets paradoxaux, bénéfiques et pathologiques. Enfin, le corps social du mangeur est délimité par la distance qui le sépare de l’aliment et le lieu assigné à l’animal destiné à être mangé. (shrink)

En distinguant trois types de substance, à savoir, Dieu, le Christ et les créatures, et en considérant les substances créées comme individuelles, Conway estime que chaque individu possède une sorte de corporéité. En abordant les concepts de « corps » et d’« individu » constitués par Anne Conway, cet article cherche à mettre en lumière la relation implicite entre ces deux notions. Dans le cadre métaphysique élaboré par Conway, le corps participe non seulement de manière particulière au processus (...) d’individuation des substances créées, mais il constitue également l’expression de leur individualité. Cependant, la conception de l’esprit et du corps chez Conway, ainsi que sa théorie de la transmutation, rendent problématique le principe de l’individualité en question. (shrink)

Pour Lévinas, la subjectivité – aussi bien dans sa relation avec l’être que dans sa relation avec autrui – est originairement responsable. Comment une telle responsabilité, qui n’est pas la simple conséquence de la liberté du sujet, est-elle possible ? C’est seulement à partir de l’incarnation, à partir de la pesanteur même du corps, que le sujet apparaît comme responsable en ce sens et que par conséquent prend sens chez Levinas la notion même de responsabilité.For Levinas, subjectivity – as (...) well in his relationship with the being, as with his relationship with the other – is from the beginning responsible. How is such a responsibility, which is not the mere consequence of the freedom of the subject possible ? It is only from the embodiment, from the very gravity of the body, that the subject appears as responsible in that sense and that consequently the very notion of responsibility assumes a meaning for Levinas. (shrink)

I. l’automatisme comme constitution de biopouvoir Dans son ouvrage récent Homo Sacer2, Georgio Agamben, partant d’une réflexion croisée sur la question juridique de l’essence de la souveraineté chez Carl Schmitt et sur l’archéologie des biopouvoirs chez Michel Foucault, montre en quoi, à l’époque moderne, le corps humain est devenu l’enjeu fondamental...

Le corps constitue un axe fort de la pensée de Michel Foucault. En 1963, déjà, La Naissance de la clinique se présente comme une histoire des distributions spatiales que le regard médical effectue sur les corps. Mais c’est dans les années 1970, plus encore, que le tournant généalogique opéré par Foucault confère au corps une importance primordiale : celui-ci forme alors le point de départ d’une enquête qui s’ancre dans l’expérience corporelle de la prison, en même temps (...) qu’il apparaît, au ter... (shrink)

Que se passe-t-il pour la théorie qui se met à l’écoute des savoir-sentir des danseureuses? À bien tendre l’oreille, il apparaît que « le corps » – obsession contemporaine – n’est pas toujours le domaine privilégié d’investigation de la danse. Il y a tout un monde de sentis intérieurs ou atmosphériques, nanoscopiques ou collectifs, qui se déclarent lorsqu’on s’efforce de se défaire de l’écran de fumée dressé par lecorps, concept qui, trop facilement et quoi qu’on fasse, traîne derrière lui (...) la douloureuse histoire de sa séparation d’avec l’esprit et l’intériorité – suivant le schéma des dualismes modernes qui vont du schisme nature/culture aux délétères binarismes de genre, de race et d’espèces. Cet article, écrit depuis les temps troubles du Capitalocène et de la sixième extinction de masse, part à la recherche des stratégies philosophiques (chez Erin Manning) et chorégraphiques (chez Steve Paxton) qui se sont développées pour renommer les mouvementements qui inquiètent le corps sé... (shrink)

On aborde ici la question du statut du corps et des figurations du corps politique dans la Révolution française. Il s’agirait de savoir si les révolutions démocratiques des temps modernes amorcent un processus de désincorporation du social oů, ŕ partir du régicide se défait l’hypostase du Corpus Mysticum – ou si l’on assiste ŕ une mouvement inverse de réincorporation, ŕ un simple transfert de souveraineté du corps déchu du monarque au Corps régénéré du peuple ou de (...) la Nation. On examinera ainsi, ŕ travers l’analyse des figurations du corps, la question du régicide ŕ la Terreur et les fondaments du discours et de la politique des Jacobins. (shrink)

La conception du corps exposee dans le Timee rompt radicalement avec celle contenue dans la premiere philosophie platonicienne. L'interpretation courante ne retient du corps que sa negativite en le presentant comme un obstacle. Or la problematique du Timee instaure un rapport etroit entre mathematique et univers, et propose une etude reelle du corps l'envisageant comme globalite. Quelle est la structure du corps, en tant qu'entite physique? Cette structure repond-elle a une finalite, le corps et l'ame (...) devant former l'homme? Quelle est alors la signification du corps et comment passe-t-il de la neutralite a l'acquisition d'une valeur? Enfin quels sont sa place, son role et son influence dans la vie humaine? (shrink)

유희하는 몸이 갖는 철학적 함의는 기존 서구 형이상학의 일자 논리와동일성 논리의 폭력성을 드러내는 대안적 사유와 실천의 스펙트럼이라는 것이다. 즉 유희하는 몸이란 순응적이며 종속적인 몸으로서 식별되어져 왔던 주체화 방식에 대한 강력한 비판에서 비롯된다. 이러한 맥락에서 유희하는 몸(corps-joueur)은분절되고 판별되어져 왔던 몸 개념-무거운 몸, 부끄러운 몸으로서의-에서 벗어난것으로 몸을 양분해 왔던 기존 범주들의 폭력성을 폭로하는 전략적 지점이다. 다시말해 유희하는 몸 개념은 욕망의 궤적을 변환하고 위치 이동하는 벡터인 것이다. 유희하는 몸이란 인습과 전통, 상식과 규범이라는 거대한 질서와 가치체계가 얼마나 편향적인 이데올로기성으로 작동하는가를 드러내는 문제적이며 도전적인 (...) 사유체(corps-pens ee)이다. 여기서 사유체란 니체적 개념으로서 몸과 사유가 더 이상대립하는 두 항이 아니라 어디까지가 몸이며 어디까지가 정신인가를 되묻는 매우급진적 문제 틀로서 작동하는 것이다. 유희하는 몸이 어떻게 의미를 생산하는 역동적 양태인지를 드러내며 생성으로서의 텍스트인 몸 개념이 어떻게 모색되는 지에주목할 것이다. 이로써 이 유희하는 몸이란 전복적 사유체는 팔루스(phallus)라는단선적 축을 중심으로 하는 기존의 욕망의 경제학과 의미의 경제학을 해체하는 것임을 드러낼 것이다. (shrink)

Cet article se donne pour objectif de réfléchir à ce que la crise mondiale du Covid-19 a révélé de nos manières d’habiter les lieux où nous vivons, et parmi celles-ci, la pratique de la danse. La démarche adoptée ici est celle d’un dialogue entre trois courants philosophiques spécifiques : la phénoménologie, le pragmatisme et l’écoféminisme, au sujet de leur conception de l’expérience somatique, à la fois vécue, complexe et ordinaire. Nous cherchons ici les lignes communes à ces trois mouvements philosophiques, (...) dans le but d’esquisser une compréhensions nouvelle du corps, et par extension, une nouvelle approche de la danse par temps de crise pandémique. (shrink)

In 2002, at the Shanghai Biennale, which she attended to publicize French artists’ work, the gallery-owner Anne Lettrée was fascinated to discover the vitality of young Chinese artists. Since that date she has made around ten trips to the People's Republic and set up contacts with more than 150 artists from all disciplines (painters, sculptors, photographers, etc.)Her meeting with Ma Liuming, who lives in Beijing and whose early work dates back 15 years or so, resulted in a show in Paris, (...) in the Anne Lettrée gallery, in 2003. With the title ‘Corps de Chine - Acte I’ it was the start of a series of events around gender and sexuality - or sexing - themes that are at the same time central and concealed in Chinese civilization. (shrink)

À partir de l’examen de la question des contraires (proposition 5 de la partie III et axiome 1 de la partie V de l’Éthique) est mise à jour la dynamique complexe des dispositiones corporis. C’est la logique même de la causalité propre à chaque chose dans et par l’effort de persévérance in suo esse (dispositio seu conatus, écrit Spinoza). Cette « prudence », qui suppose les principes d’alliance et de résistance, est étudiée à travers le thème de l’habitude et selon (...) une logique qui est celle d’une auto-organisation des corps. (shrink)

Le divorce du corps et de l'esprit est-il caractéristique de la pensée d'aujourd'hui? Une révolte contre l'ordre biologique semble infiltrer sourdement la conception que nous avons du monde. Les auteurs d'attentats suicides semblent rejoindre la fascination pour la destruction d'écrivains comme Mishima, Pasolini ou Foucault. Se libérer du corps pour rétablir une union - mystique? - entre l'âme et le cosmos, affirmer la toute-puissance de l'esprit serait le dénominateur commun de conduites que la pensée actuelle semble admettre tout (...) uniment. La misogynie nouvelle, qui, au nom du féminisme, répudie la maternité, participe-t-elle en quelque point de ces mouvements? Ce livre, né du regard d'un psychanalyste - femme et non-médecin (elle est diplômée, entre autres, de l'Institut d'Etudes Politiques de Paris) - sur notre société, constitue une analyse sans concession ni compromis de mécanismes, aussi étranges que violents, qui surgissent dans le monde contemporain. (shrink)

Le livre offre une investigation phénoménologique des traits caractéristiques des troubles du spectre de l'autisme et de la schizophrénie. Son matériel de base sont des écrits autobiographiques ainsi que des descriptions de patients en première personne. L’objectif principal de cette investigation est double: premièrement, de systématiquement élaborer la corrélation fondamentale entre le corps et le monde; deuxièmement, de comprendre autisme et schizophrénie comme des transformations typiques de cette corrélation. L’auteur interroge schizophrénie et autisme comme des transformations comparables, mais néanmoins (...) fondamentalement distinctes, de la structure ambivalente du corps propre. Il combine une lecture de philosophie phénoménologique avec des approches provenant de la psychiatrie et de la psychopathologie. L’analyse phénoménologique de la corporéité amène l’auteur à analyser une double structure expérientielle, faite de vécus subjectifs et objectifs du corps. En référence à ce paradigme, autisme et schizophrénie apparaissent comme des possibles destins de la structure ambivalente du corps. Un rôle majeur est ici attribué à la spatialisation, c’est-à-dire aux différents modes de vivre et de représenter l’espace. (shrink)

La philosophie contemporaine et la phénoménologie du corps, en visant à rendre le corps plus multiple, plus habité par l'altérité y compris technique (J. Derrida, J.-L. Nancy), ont fait évoluer profondément le problème du lien entre "l'âme" et le corps ; et cela au-delà des contours de la problématique marquée par les recherches cognitives du XXe siècle, qui ont pourtant donné une accélération remarquable à l'étude des rapports entre le cerveau et la machine corporelle. Ces perspectives ont (...) introduit dans le cadre de l'ancien débat, d'origine cartésienne, des variantes liées surtout à l'art, l'écriture et la pensée environnementale. L'Orient et l'Occident se retrouvent ainsi confrontés à un corps aux multiples "décors", qui le spécifient, l'entourent, l'enrichissent, etc. Le Mind Body Problem d'ordre simplement épistémologique, suivant la tradition jusqu'à la seconde moitié du siècle dernier, s'est changé en problème culturel, cognitif, écologique qui récupère de façon critique la notion générale de "vie", de "contexte phénoménologique de vie", d'existence également. Ce volume, issu d'un Colloque organisé par le Collège International de Philosophie, a voulu reconsidérer les tenants et aboutissants de ce changement, pour le développement d'une perspective de philosophie du corps impliquant une multitude d'intersections trans-et multidisciplinaires et trans- et multiculturelles : entre esthétique, arts du spectacle, phénoménologie, écologie, histoire de l'art et de la pensée de l'art, pensée orientale, nouvelles sciences cognitives, Cultural Studies. (shrink)

D'abord, la philosophie l'a longtemps délaissé ou abaissé. La pensée religieuse, sans doute mal comprise, lui a prêté son concours : le corps, source de plaisir et de péché, y était tenu alors en suspicion. Le philosophe lui a toujours opposé l'esprit. Il lui préfère " les états de conscience ". Pour lui, il lui semble plus aisé de se connaître (l'ego) que le corps. Il ne rompt pas facilement avec le mentalisme. Il abandonne volontiers le corps (...) aux anthropologues, aux ethnologues, voire aux médecins, ou pis encore, mais afin de le diminuer un peu plus, aux anatomistes (l'aspect cadavérique). (shrink)

The purpose of this article is to show that in Merleau-Ponty’s lesser known works, one can find a path leading toward a phenomenology of the body that would not risk the “ambiguity of the flesh,” as The Visible and the Invisible is often charged with, but instead would sustain the ontology of nature that one finds in the “Working Notes” added to Merleau-Ponty’s last writings. Analyzing first his concept of nature, as it was developed in his courses at the Collège (...) de France, the proposed aim of this text is to question anthropological difference by focusing on Merleau-Ponty’s interpretation of the contemporary sciences, whereby the Ineinander between the physical, living, and human orders is re-founded by a new, negative concept of nature. By deconstructing classical ontology and its understanding of space, time, and objectivity, and by returning to the domain of perception, this new concept offers a novel way to reveal the advent of life in nature, its institution, and the emergence of a new corporeity in life itself. The model of Merleau-Ponty’s essential concept of institution becomes birth, and therefore the human body will no longer be interpreted as “one’s own body,” but rather will be understood, in a radically a-subjective way, as from, and based on, the participation of our perception with animality. Thereby, the concept of “ownness” becomes secondary; however, the notion of institution, established against the lexicon of consciousness and subjectivity, opens another sense of anthropological difference, one that is based only on the experiences of corporeity. (shrink)

Academic careers in French science during the mid-nineteenth century were made within the Université de France, an integrated state system of secondary and higher education controlled by a centralized Parisian educational administration. Among the most respected members of thecorps universitairewere Charles d'Almeida and Pierre Bertin, two historically obscurephysicienswhose significance derives from their substantial contributions to the social organization, teaching and communication of French experimental physics. This two-part comparative biography uses their entwined careers to make a case for the emergence of (...) a discipline of French experimental physics from the corps during the tumultuous politico-cultural transition from the Second Empire to the Third Republic. Of fundamental importance are disciplinary regimes of teaching and inspection within the corps, the foundation of the Société française de physique and theJournal de physique, and the diversification of the traditional pedagogical role of the Ecole normale supérieure, which, from around 1860, began to offer a career pathway for aspiring scientific researchers. Having established in this paper the socio-institutional mechanisms for the stabilization of a distinct field, in part two I characterize the epistemological–methodological aspects of French experimental physics. (shrink)