Volume 20, Issue 4, May 2020, Page 51-53.

L'étude Partir-Revenir analyse les rythmes de l'habiter à travers l'absence domestique, ces moments où tout ou partie des habitants partent de chez eux pour le travail ou les loisirs, et qui influencent les manières dont ils investissent leurs maisons. L'absence à la croisée des rythmes de l'habiter et de la mobilité Menée par le sociologue Benjamin Pradel et la photographe Hortense Soichet, elle a bénéficié du soutien de Leroy Merlin Source et du Forum Vies Mobiles dans un partenariat (...) articulant, dans - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

La notion de « peuple » n’est pas un vain mot en philosophie politique. Elle fait l’objet d’une réflexion qui a, depuis un point de vue moderne, un double horizon ; d’une part, les deux Révolutions du XVIIIème siècle qui voient l’entrée du peuple sur la scène de l’Histoire ; d’autre part, J.-J. Rousseau et l’idée de « peuple autolégislateur » condition et principe de l’autonomie du peuple. Suivant cette compréhension classique, non seulement le « peuple » renvoie f...

La philosophie contemporaine a vu se développer les études consacrées au son et à l’audition. Il est devenu courant de rejeter la thèse héritée de Locke selon laquelle le son serait à ranger parmi les qualités secondes, et de le considérer plutôt comme un événement. Cependant, cette proposition soulève des questions : il faut en effet déterminer de quel type d’événement il s’agit, et de quelle manière il occupe l’espace. Différentes conceptions s’affrontent à ce propos : certaines théories font du (...) son un « pur événement », dont aucun objet physique ne serait le sujet, tandis que d’autres l’identifient à une perturbation physique. Parmi ces dernières, on distingue celles qui l’assimilent à la vibration du corps résonnant, de celles qui le considèrent comme une perturbation de l’air environnant. Sans prétendre trancher tous ces débats, le présent article examine ici certaines des difficultés que soulève une théorie particulièrement aboutie, celle de Roberto Casati et Jérôme Dokic. Il s’agit principalement de mettre à l’épreuve leur affirmation selon laquelle leur théorie se montre fidèle au contenu de l’expérience auditive quand elle assimile le son à la vibration du corps sonore, et qu’elle en fait donc un événement physique précisément localisé. La thèse soutenue est que si cette théorie répond de façon satisfaisante à bien des objections, en revanche elle ne prend pas la mesure du problème que constitue pour elle la réverbération du son. Casati et Dokic croient le résoudre grâce à leur analyse de l’écho, mais une description plus précise montre que la réverbération est difficilement conciliable avec leur théorie de la localisation du son. Cependant cet argument ne constitue pas à lui seul une objection décisive : il montre simplement que la réverbération exige une analyse spécifique, non réductible à celle de l’écho. (shrink)

Par leurs contributions à ce livre, vingt-trois chercheur.e.s rendent hommage à leur collègue qui souvent fut aussi leur professeure, l’historienne juive Paula Hyman. Comme le rappelle Richard I. Cohen dans son avant-propos, P. Hyman fut une historienne des Juifs de France et les publications qu’elle a consacrées à la vie des Juifs dans la France contemporaine ont constitué un apport considérable à ce champ de recherches. Toutefois le volume dont il est ici question célèbre P. Hyman pour ses...

Peut-on penser l’accueil des migrants, le droit d’asile ou plus généralement l’immigration comme un devoir ou un droit d’hospitalité ? On comprend intuitivement qu’il y a un lien, mais on peine à voir pourquoi mobiliser une idée aussi datée et à la connotation plus religieuse que politique pourrait nous être utile. Cet article vise à comprendre le sens du retour manifeste à ce vocabulaire. Retour certes modeste, mais, nous le verrons, significatif. Car les apparitions historiques du concept d’hospitalité dans la (...) sphère publique ne sont jamais anodines. Puiser ainsi dans l’imaginaire moral de l’humanité, c’est chercher à résoudre un problème suffisamment grave pour que les concepts classiques de la politique nous semblent insuffisants. Ce problème, pour le dire brièvement, c’est celui d’une triple tension : tension entre l’ouverture et la fermeture des frontières, tension entre l’éthique et la politique de l’immigration, tension enfin entre l’accueil et l’intégration des étrangers. Or l’hospitalité a historiquement permis une articulation de ces tensions : elle offre une position relativement cohérente, où l’on rend possible l’ouverture contrôlée des frontières (par exemple, sous la forme de droit de passage), permise au nom d’une morale, généralement issue du droit naturel, mais limitée au seul accueil des étrangers – sous-entendu accueil temporaire, sans garantie de pouvoir rester, sauf à satisfaire aux critères potentiellement toujours plus exigeants de l’hôte, autrement dit un accueil sous forme d’une domination. Cette articulation ne va donc pas sans poser problème aujourd’hui. Il est alors important de comprendre comment l’hospitalité s’est constituée comme grammaire critique des lois répressives contre les migrants, tout en pointant les difficultés à raviver ses caractéristiques anti-modernes. (shrink)

« L’anarchie », comme en témoigne l’omniprésence du qualificatif « anarchique » dans De l’absurdité sur des échasses, est essentielle pour comprendre le chemin argumentatif développé dans la critique benthamienne des droits de l’homme. C’est seulement à partir d’elle qu’apparaissent clairement les différents pans de cette critique, mais surtout son ordre et son sens déterminés par ce qui vaut comme le fondement de toute la critique, la théorie des fictions. Une fois reconnue l’importance de ce fondement, alors la continuité (...) et la systématicité de la critique comme la propension dévastatrice de cette argumentation se déploient entièrement, et devient cette « machine de guerre » contre les droits de l’homme. « L’anarchie » est bien le fil directeur de la critique, en tant qu’elle est le moyen et la fin même de la Déclaration des droits de l’homme pour Bentham. (shrink)

L'étude Partir-Revenir analyse les rythmes de l'habiter à travers l'absence domestique, ces moments où tout ou partie des habitants partent de chez eux pour le travail ou les loisirs, et qui influencent les manières dont ils investissent leurs maisons. L'absence à la croisée des rythmes de l'habiter et de la mobilité Menée par le sociologue Benjamin Pradel et la photographe Hortense Soichet, elle a bénéficié du soutien de Leroy Merlin Source et du Forum Vies Mobiles dans un partenariat (...) articulant, dans - Sociologie – Nouvel article. (shrink)

La scénographie se caractérise par une hétéronomie qui, loin d’affaiblir la discipline, permet d’en concevoir l’originalité et les pouvoirs propres. Il s’agit en effet, pour la scénographie, de faire place, au double sens de l’expression, ce qui permet finalement à ses créations de s’imposer avec une vraisemblance qui n’a rien de la simple illusion. Sa puissance phénoménale peut davantage s’affirmer à partir d’une compréhension phénoménologique de la chair, en tant qu’elle constitue un principe d’espace.

Benjamin Décarie-Daigneault Le présent article se penche sur une préoccupation commune au transcendantalisme husserlien et à la phénoménologie « existentielle » de Merleau-Ponty : la mise au jour des fondements de l’expérience du monde. Par sa méthode « archéologique », Husserl met en lumière, dans les Méditations cartésiennes, les différentes strates de sens qui sous-tendent le phénomène du monde concret. Si cette description a pour point de départ l’ego philosophant qui thématise sa propre expérience, elle a pour point (...) d’arrivée l’ego transcendantal qui se révèle être le foyer ultime qui possibilise et sous-tend le monde dans son être-tel. Loin de s’opposer radicalement à cette thèse, Merleau-Ponty reste fidèle à Husserl en acceptant que le monde n’a de sens que pour autant qu’il se donne à une conscience, mais il considère qu’il est possible pour la philosophie d’atteindre la strate de l’expérience du monde qui précède l’acquisition de son sens. Notre article soutient que cette quête d’une primordialité préobjective est fondée dans l’interprétation merleau-pontienne de certains textes tardifs de Husserl. (shrink)

Bernard Bolzano développe une théorie exhaustive et très élaborée des propositions comme entités structurées et composées de concepts. L’une de ses thèses principales consiste à dire que toutes les propositions ont en commun la même structure : « A – a – b ». Cet article examine le rôle que jouent les propriétés eu égard à cette thèse. Lorsque les propriétés figurent dans les théories sémantiques standards, elles sont généralement conçues comme des entités partageables, en d’autres mots, comme des universaux. (...) Je montre que Bolzano croyait que ce sont bien plutôt des propriétés particularisées qui tombent sous la représentation-prédicat d’une proposition. De là émerge une sémantique plutôt inhabituelle : une proposition de la forme [A – a – b] est vraie ssi une des propriétés particularisées qui se tiennent sous la représentation-prédicat [b] inhère au sujet de la proposition, c’est-à-dire l’entité dénotée par la représentation-sujet [A].Bernard Bolzano developed a highly elaborate and comprising account of propositions as structured entities composed of concepts. One of his main contentions was that all propositions share a common structure : “A – has – b”. The main part of my paper is a discussion of the role which properties play for this thesis and thus in Bolzano’s semantics. Where properties feature as semantic values in standard semantic theories they are conceived of as shareable entities, in other words, as universals. I show that it is particularised properties which Bolzano thought to be the entities standing under the predicate-ideas of propositions. With this idea, a rather uncommon semantic arises : a proposition of the form [A – has – b] will be true iff one of the particularised properties standing under the predicate-idea [b] inheres in the subject of the proposition, i.e. in the entity denoted by the subject-idea [A]. (shrink)

Si la " critique philosophique de l'art " peut constituer l'axe central d'une approche de la pensée de Walter Benjamin, c'est d'abord parce que l'art représente l'élément par lequel l'homme accède à sa propre temporalité. Le passé individuel, l'origine commune, le projet militant se cristallisent dans le geste artistique. La mémoire elle-même est une forme d'art, non moins que l'anticipation d'un avenir désirable. Investi du pouvoir de définir ainsi l'humanité de l'homme, l'art devient éminemment critiquable : Benjamin (...) n'a jamais cru que pratiquer la " critique " dispensât d'être philosophe. La critique, au contraire, n'a d'autre lieu que la philosophie, sous sa forme la plus épurée. On touche ici du doigt le fascinant pouvoir intégrateur de la pensée benjaminienne, capable de conjuguer l'autobiographique et le politique, la précision analytique et l'élan éthique, la déconstruction et la métaphysique. Quand Benjamin a été si souvent morcelé en personnalités contradictoires, sous la plume parfois d'un seul et même commentateur, c'est une image très cohérente, très homogène, qui nous semble ressortir des diverses contributions de ce recueil. (shrink)

De l'essence du judaïsme aux figures de l'exil, de l'idée d'origine au destin de l'art, du concept romantique de critique aux interprétations de Nietzsche et de Kafka, c'est l'esprit d'une époque, celui de la modernité d'avant la catastrophe, qui se trouve ici restitué. Composé de textes représentatifs de la pensée de Stéphane Mosès, cet ouvrage, qui est bien plus qu'un recueil d'articles épars, reflète à la manière d'un kaléidoscope toute une série d'interrogations, étroitement reliées entre elles, s'inscrivant dans la perspective (...) théorique ouverte par le génie benjaminien. Un livre érudit, vif, brillant, indispensable à qui souhaite s'initier à l'une des pensées les plus fécondes du XXe siècle."--P. [4] of cover. (shrink)

La langue dans laquelle ils ecrivent n'est-elle pour les philosophes que l'instrument indispensable, mais indifferent, de la communication de leurs pensees? Ce pourrait etre le cas, s'ils n'etaient exposes, a chaque pas, au caractere particulier de cette langue, et s'ils ne devaient inventer des stategies diverses pour l'affronter, comme, par exemple, leur enracinement avere et declare dans une culture, voire dans un sol determine, devenu patrie de la philosophie - mais tout aussi bien le parti-pris de la traduction, de (...) la desappropriation de la langue, et meme de la culture, dans ce qu'elles ont de national. Or quelles que soient ces strategies opposees, elles investissent toutes le rapport a la langue, aux langues ou au langage d'une promesse eschatologique. C'est de la langue que vient le malheur, mais c'est aussi un autre rapport au langage qui est source de salut, ou de redemption, voire de revolution. C'est donc une autre philosophie du langage, qui se decouvre a travers les oeuvres de Nieztsche, Kraus, Benjamin, Rosenzweig, Heidegger ou Derrida, une philosophie qui n'est exempte de considerations theologiques et politiques. Qu'attend-on des langues? Au fil conducteur de la promesse, c'est a cette question que les etudes qui composent le present volume entendent reconduire. (shrink)

Les figures de Benjamin – oxymore, chiasme, ellipse, emploi particulier du gérondif – préfigurent la « langue universelle » également annoncée par Rimbaud dans sa lettre du voyant (1871). Les « illuminations » de l'un, largement inspirées par la Commune de Paris, et la « prose messianique » de l'autre, portée notamment par l'élan de l'URSS naissante, refondent les oppositions dominantes – raison⁄ivresse, théologie⁄matérialsme... – au nom d'une société sans classes. Or Rimbaud voit également venir « le temps des (...) Assassins » ; et Benjamin de nouvelles exterminations du masse. La clairvoyance d'un Kafka, écrit-il à ce propos en 1938, résulte du désenchantement réciproque produit par l'interaction de deux forces inégales, la vieille mystique ruinée et la modernité ruineuse, chacune à elle seule étant inefficace et honteuse. Un essai antérieur, Sur le pouvoir mimétique, voit un désenchantement analogue – la liquidation⁄sublimation des anciens pouvoirs de clairvoyance – à l'œuvre dans la genèse du langage humain. Celui-ci aurait-t-il donc tracé la voie que l'histoire devra encore emprunter? Cependant l'Ange de l'Histoire voit, médusé, l'innommable catastrophe du soi-disant Progrès tout entraîner dans sa Chute, surtout le langage. Comment donc résister au Capital déchaîné? Deuil ( Trauer ), lamentation ( Klage ), grève ( Stillstellung ), détour ( Umweg ) retournement ( Umkehr ), écart ( Abweichung ), démantèlement ( Abbau ) : autant d'affects et de gestes qui comptent pour Benjamin parmi les seules véritables réponses humaines à la honte persistante de l'humain... (shrink)

La genèse de la vedette de cinéma qu’effectue Walter Benjamin au chapitre 10 de L’Œuvre d’art à l’époque de sa reproductibilité technique (dernière version, 1939) trouve une résonance politique dans une note de bas de page du même chapitre où la star acquiert un statut analogue au dictateur, quand la technique (de reproduction) de l’œuvre d’art devient elle-même, à travers le cinéma, œuvre d’art. Si les démocraties bourgeoises contiennent, dans leur rapport aux médias de masse, la possibilité de (...) leur basculement dans le fascisme, c’est parce que leurs gouvernants, au même titre que l’acteur de cinéma, deviennent des marchandises, soumises à la loi de la forme équivalente (de la marchandise). L’« esthétisation de la politique » doit dès lors être comprise comme la restitution de l’« aura » et de la « valeur cultuelle » qui l’accompagne, dans et par les conditions qui par définition en constituent la liquidation, à savoir la technique, qui sont l’attribut du pouvoir. Sublimer la marchandise en la présentant sous les espèces de l’œuvre d’art quand celle-ci devient marchandise – ainsi s’institue la star –, et identifier l’homme politique à une œuvre d’art – à une star –, revient à faire de lui l’incarnation du pouvoir : un dictateur. (shrink)

Pour la philosophe d'exception qu'était Rachel Bespaloff, la pensée de Léon Chestov fut une pensée d'éveil, le commencement d'une vocation et la source d'une oeuvre profondément originale. Si, contrairement à Benjamin Fondane, elle entra en désaccord avec le penseur russe, elle lui conserva néanmoins une forme de fidélité créatrice.00Cette correspondance inédite de Rachel Bespaloff avec Fondane (1898-1944) et Chestov (1866-1938) couvre une période qui s'étend de 1929 à 1939. Elle éclaire leurs œuvres respectives et apporte des (...) éléments décisifs sur la réception des œuvres de Heidegger et de Kierkegaard dans le milieu de la philosophie existentielle d'avant-guerre. Elle donne aussi à entendre la voix intime de Rachel Bespaloff, ses espoirs, ses attentes, et son inflexible passion pour la vérité.00Une annexe contient des documents inédits indispensables à la compréhension des discussions philosophiques qui unissent et parfois séparent les deux disciples de Léon Chestov. (shrink)

Depuis ses traductions de jeunesse jusqu'aux dernières recherches de l'exil parisien, Walter Benjamin a reconnu dans l'œuvre poétique de Baudelaire une "clé confectionnée sans la moindre idée de la serrure où un jour elle pourrait être introduite". Laissé en plan au moment de sa mort, le Baudelaire porte la trace de la convergence des motifs extrêmes de sa philosophie, l'allégorie et le fétichisme de la marchandise. En montrant que la production lyrique s'approprie l'aura de la marchandise, transformée en (...) objet poétique avant même que ces "lubies théologiques" ne tombent sous l'exil de Marx, Benjamin a voulu défricher la charge politique du magasin de signes et d'images des Fleurs du mal. Par un geste parent du tikkun, du kintsugi ou de la correspondance baudelairienne, le présent ouvrage rouvre les manuscrits parisiens de Benjamin oubliés pendant près d'un demi-siècle pour restituer ce qu'aura été ce livre inachevé, cette immense compilation de fragments où s'éclairent les ambiguïtés constitutives de l'énigme de notre modernité. Il trace ainsi les grands axes d'un poème du Capital qui acte le cours catastrophique de l'histoire sans renoncer à sonder ses suites et ses floraisons inespérées."--Page 4 of cover. (shrink)

Tout en plaçant Benjamin sur le seuil de la Catastrophe historique et en envisageant ce thème comme un arrière-plan ou comme un paysage désolé, l’objet de ce texte se focalise sur l’idée de catastrophe, considérée à partir des trois perspectives à travers lesquelles Benjamin semble la penser, c’est-à-dire en relation au progrès technique, au continuum historique et à la rédemption. Ce texte montre comment, dans chacune de ces perspectives différentes, il se dévoile un double sens, une dialectique interne (...) à l’idée de catastrophe et comment cette idée est elle même un seuil car, dans son double mouvement, dans son double sens procédant entre un temps de destruction et un contre-temps de rachat, elle se meut entre la fin et le salut, passe de la fin au salut. (shrink)

Il s’agit ici de faire valoir ceci que la question de l’origine, telle qu’elle se dépose et se laisse décrire respectivement chez Franz Rosenzweig et chez Walter Benjamin, recèle un certain nombre d’enjeux conceptuels qui déterminent quelque chose comme une éthique et une gestuelle conjointe de sauvetage. Une éthique vers laquelle se sont réorientées la « pensée nouvelle » de Rosenzweig et « la philosophie à venir » de Benjamin. Par sauvetage j’entends : sauvetage de l’ordre de (...) l’existentiali... (shrink)

Walter Benjamin a suggéré de voir dans le fascisme une « esthétisation de la politique ». Avant lui, ce même diagnostic était appliqué non pas aux régimes autoritaires, mais, au contraire, aux régimes démocratiques. De Platon à Carl Schmitt, la philosophie a dénoncé la démocratie comme une multitude inconsistante et « bigarrée », qui préfère le jeu à l’ordre. Rebentisch estime que derrière ce jugement dépréciatif, les ennemis de la démocratie ont en fait parfaitement saisi quelques-uns de ses traits (...) distinctifs qu’il s’agit aujourd’hui de défendre dans une culture démocratique. La démocratie ne peut se passer de la mise en scène, car c’est sur scène qu’elle peut figurer le visage qu’elle veut se donner collectivement, consciente de l’écart qui subsiste toujours entre les identités actuelles et les identités possibles. (shrink)

Walter Benjamin situe au milieu des années 1920 un tournant dans sa pensée, qu’il désigne comme sa « conversion à la théorie politique » : délaissant progressivement le paradigme métaphysique qui informe les textes de jeunesse, il s’emploie à penser l’émancipation politique. Cet article se propose d’étudier les effets de cette « conversion » dans la théorie esthétique de Benjamin – qui, de théorie de la critique, devient théorie de la perception –, pour comprendre que la « seconde (...) » esthétique ne rompt pas tant avec les catégories de la « première » qu’elle en propose la réélaboration dans un nouveau paradigme. Cette lecture synthétique et diachronique des écrits majeurs de Benjamin sur l’art s’attache à restituer la dynamique et la cohérence de la réflexion benjaminienne, qui conçoit dès l’abord la réception esthétique comme une pratique émancipatoire. (shrink)

Sedlakova and Trachsel (2023) discuss the ethical concerns associated with employing what they term conversational artificial intelligence as therapist substitutes. Given their apprehensions, they...

« Même si elles sont datées par bien des aspects, les thèses de l’École de Francfort sur le marché et la consommation permettent de mettre au jour les contours et les manques de la critique du capitalisme que constitue la consommation éthique contemporaine. Nous en discutons dans cet article deux éléments. D’une part, la consommation éthique repose sur le postulat qu’il est possible et nécessaire d’injecter des normes morales dans le marché, posé comme en étant dépourvu. Or, la question de (...) savoir si le marché est arraché aux normes, ou s’en donne simplement l’apparence, est le lieu d’un débat complexe au sein de la Théorie critique. Déplier les arguments avancés aide à comprendre comme nécessaire le désajustement des intentions morales des consommateurs et des effets de leurs pratiques sur le monde. D’autre part, la consommation éthique appelle à une forme de vertu qui serait à même de briser le fétichisme de la marchandise, engageant à ne pas oublier ce qui se tient derrière la relation entre des choses (des travailleurs, des personnes singulières, de la peine, etc.) dont l’illusion réificatrice est instituée par le marché. La discussion, par Adorno et Benjamin tout particulièrement, de ce thème marxien du fétichisme permet de mettre en évidence l’insuffisance du geste éthique pour amender ou réformer le capitalisme. ». (shrink)

Various causal details of the genetic process of translation have been singled out to account for its privileged status as a ‘code'. We explicate the biological uses of coding talk by characterizing a class of special causal processes in which topological properties are the causally relevant ones. This class contains both the process of translation and communication theoretic coding processes as special cases. We propose a formalism in terms of graphs for expressing our theory of biological codes and discuss its (...) utility in understanding biological systems. *Received May 2007; revised May 2008. †To contact the authors, please write to: Department of Philosophy, Baker Hall 135, Carnegie Mellon University, Pittsburgh, PA 15213; e-mail: [email protected] or [email protected]. (shrink)

The paper begins by contrasting the unitary nature of conscious experience with the demonstrable localization of neural events. Philosophers and neuroscientists have developed models to account for this paradox, but they have yet to be tested empirically. The author proposes a `Conscious Mental Field', which is produced by, but is phenomenologically distinct from, brain activity. The hypothesis is, in principle, open to experimental verification. The paper suggests appropriate surgical procedures and some of the difficulties that would need to be overcome (...) in such an experiment. (shrink)

Though much philosophical and theological debate centres on various aspects of religious life, the very definition of a religious life in any given tradition is often unclear. This paper focuses on Christianity and asks, what does it mean to be a Christian? Kierkegaard‟s authorship offers an insightful conception of Christian being. An ontological account of being in „correct relation‟ and an ethical imperative to imitate Christ and love one‟s neighbour constitute Kierkegaard‟s idea of what it means to be a Christian. (...) This paper will also discuss whether Kierkegaard over-emphasises the individual aspect of religious life at the expense of the communal aspect. What will be affirmed throughout is that Kierkegaard‟s ontological and ethical conception of Christian being illuminates the issue today as it did for 19th century Danish religion. (shrink)

us, I go at once to the heart of the subject, taking my stand on these propositions: That the right to cooperate is as unquestionable as the right to compete; that the right to compete involves the right to refrain from competition; that co operation is often a method of competition, and that competition is always, in the larger view, a method of co operation; that each is a legitimate, orderly, non invasive exercise of the individual will under the social (...) law of equal liberty; and that any man or institution attempting to prohibit or restrict either, by legislative enactment or by any form of invasive force, is, in so far as such man or institution may fairly be judged by such attempt, an enemy of liberty, an enemy of progress, an enemy of society, and an enemy of the human race. (shrink)

Bioconvergence is a growing area within the evolving bioeconomy that seeks out synergistic opportunities at the intersection of engineering and the life sciences (Greenbaum 2023). One example is th...

What is the status of the dichotomy proposed and the nosological validity of the contrasting pathologies described in the target article? How plausibly can dysregulated imprinting explain the array of features described, compared with other genetic models? We believe that considering alternative models is more likely to lead in the long term to the correct classification and explanation of the component behaviours.

Medical trainees should learn from the actions of Nazi physicians to inform a more just contemporary practice by examining the subtle assumptions, or moral orientations, that led to such heinous actions. One important moral orientation that still informs contemporary medical practice is the moral orientation of elimination in response to suffering patients. We propose that the moral orientation of presence, described by theologian Stanley Hauerwas, provides a more fitting response to suffering patients, in spite of the significant barriers to enacting (...) such a moral orientation for contemporary trainees. (shrink)

Previous research (e.g., Horiuchi, Goldsmith, and Inoguchi, 2005) has shown some intriguing patterns of effects of several variables on international public opinion about US foreign policy. But results for the theoretically appealing effects of regime type and post-materialist values have been weak or inconsistent. This paper takes a closer look at the relationship between these two variables and international public opinion about US foreign policy. In particular, international reaction to the wars in Afghanistan (2001) and Iraq (2003) are examined using (...) two major multinational surveys. The conclusions of previous research are largely reinforced: neither regime type nor post-materialist values appears to robustly influence global opinion on these events. Rather, some central interests, including levels of trade with the US and NATO membership, and key socialized factors, including a Muslim population, experience with terrorism, and the exceptional experiences of two states (Israel, Albania) emerge as the most important factors in the models. There is also a consistent backlash effect of security cooperation with the US outside of NATO. A discussion of these preliminary results points to their theoretical implications and their significance for further investigation into the transnational dynamics of public opinion and foreign policy. (shrink)

Benjamin Barber is one of America's preeminent political theorists. He has been a significant voice in the continuing debate about the nature and role of democracy in the contemporary world. A Passion for Democracy collects twenty of his most important writings on American democracy. Together they refine his distinctive position in democratic theory. Barber's conception of "strong democracy" contrasts with traditional concepts of "liberal democracy," especially in its emphasis on citizen participation in central issues of public debate. These essays (...) critique the "thin representation" of liberal democracy and buttress the arguments presented in Barber's twelve books, most recently in his well-received Jihad vs. McWorld: How Globalism and Tribalism Are Re-shaping the World. In these pieces, Barber argues for participatory democracy without dependence on abstract metaphysical foundations, and he stresses the relationship among democracy and civil society, civic education, and culture. A Passion for Democracy is divided into four sections. In the first, "American Theory: Democracy, Liberalism, and Rights," Barber addresses issues of ongoing relevance to today's debates about the roots of participatory democracy, including individualism vs. community, the importance of consent, and the irrelevance of Marxism. Essays in the second section, "American Practice: Leadership, Citizenship, and Censorship" provide a "strong democracy" critique of American democratic practice. "Education for Democracy: Civic Education, Service, and Citizenship" applies Barber's theories to three related topics and includes his much-discussed essay "America Skips School." The final section, "Democracy and Technology: Endless Frontier or End of Democracy?" provides glimpses into a future that technology alone cannot secure for democracy. In his preface, Barber writes: "In these essays... I have been hard on my country. Like most ardent democrats, I want more for it than it has achieved, despite the fact that it has achieved more than most people have dared to want." This wide-ranging collection displays not only his passion for democracy, but also his unique perspective on issues of abiding importance for the democratic process. (shrink)

Dans ses textes consacrés à la logique, Gérard Granel a toujours combattu la théorie husserlienne de la signification fondée sur l’idée que les unités idéales de signification constituent l’armature logique universelle du langage. Car au fur et à mesure que l’analyse saussurienne des « valeurs » linguistiques et la linguistique comparée mettaient en évidence la singularité et la relativité des structures logiques à l’intérieur des langues naturelles, l’idée de « matérialité logique » n’a cessé de s’imposer et le caractère « (...) idéal » de la logicité est devenu de plus en plus problématique. Nous tenterons de démontrer que la thèse husserlienne de l’idéalité logique, contrairement aux apparences, n’est nullement affectée par les objections de Granel, et qu’elle est même capable de rendre compte des phénomènes linguistiques qui lui sont de prime abord totalement étrangers, i. e. les expressions idiomatiques et équivoques. (shrink)

Avec Walter Benjamin, Franz Rosenzweig (1886-1929) est sans conteste l'une des figures les plus originales de la pensée allemande du début du XXe siècle. Les effets de ses œuvres ont été immédiatement sensibles dans toutes les orientations du judaïsme allemand, au cours même de l'identité allemande lorsqu'avec Martin Buber il donna une nouvelle traduction de la Bible, et, plus généralement, dans la philosophie qui voulait, comme la pensée de Heidegger, rompre avec l'idéalisme, la tradition métaphysique ou avec les illusions (...) du positivisme d'avant-guerre ; mais c'est surtout dans la controverse avec le christianisme que se précise peu à peu une nouvelle conception de l'existence juive, une nouvelle perspective messianique. La genèse de son livre majeur, L'Étoile de la Rédemption, est, elle aussi, peu commune puisque Rosenzweig l'a d'abord ébauché, dans les tranchées où il était mobilisé, à travers des conversations, des correspondances - en situation de dialogue donc -, puis l'a poursuivi en en rédigeant une partie sur des cartes postales adressées à sa mère. Le présent recueil rassemble ces textes préparatoires de même qu'une sorte de longue postface explicative, des cours qu'il donna dans le nouvel institut d'enseignement qu'il avait fondé à Francfort, ainsi que des extraits du journal de l'auteur. Autant d'éclairages qui permettent de mieux comprendre L Étoile de la Rédemption, ses présupposés comme ses points de fuite, et qui esquissent les perspectives politiques, esthétiques et philosophiques dont un second volume se fera plus précisément l'écho. (shrink)

This paper identifies three distinct narratives concerning scientific misconduct: a narrative of “individual impurity” promoted by those wishing to see science self-regulated; a narrative of “institutional impropriety” promoted by those seeking greater external control of science; and a narrative of “structural crisis” among those critiquing the entire process of research itself. The paper begins by assessing contemporary definitions and estimates of scientific misconduct. It emphasizes disagreements over such definitions and estimates as a way to tease out tension and controversy over (...) competing visions of scientific research. It concludes by noting that each narrative suggests a different approach for resolving misconduct, and that the difference inherent in these views may help explain much of the discord concerning unethical behavior in the scientific community. (shrink)

The Anemodoulion, a Constantinopolitan tetrapylon decorated with numerous figural reliefs and crowned by a weathervane, has traditionally been seen as an entirely late antique construction. A re-evaluation of the medieval sources shows that, while the tetrapylon itself was constructed in late antiquity, its figural decoration and conversion into a weathervane likely date to the reign of Leo III (717–741). Viewed in connection with other monuments of Leo's reign, in particular the gate of the Kontoskalion Harbor, and historical accounts of the (...) end of the Arab siege of 717/18, the Anemodoulion may be interpreted as a triumphal monument celebrating the dispersal of the Arab fleet via a powerful storm. It thus provides new insight into the earliest efforts of the Isaurian emperors to rebuild Constantinople as a fitting capital for a medieval empire. (shrink)