NADOT M. Nursing Inquiry 2010; 17: 118–127The world’s first secular autonomous nursing school against the power of the churchesSecular healthcare practices were standardized well before the churches’ established their influence over the nursing profession. Indeed, such practices, resting on the tripartite axiom of domus, familia, hominem, were already established in hospitals during the middle ages. It was not until the last third of the eighteenth century that the Catholic Church imposed its culture on secular health institutions; the Protestant church (...) followed suit in 1836. In reaction to the encroachment of religious orders on civil society and the amalgam of religious denominations favored, for example, by the devout Florence Nightingale (supported, in 1854, by Sir Sidney Herbert, the influential Puseyite), it is on 20 July 1859 that the great Swiss nineteenth century pedagogue and recipient of the Académie française Gold Medal, Valérie de Gasparin-Boissier (1813–94), proposed a model of secular healthcare training for nurses that would become a counter-model set in opposition to religious health institutions. Forerunner of later schools, the world’s first secular autonomous Nursing School was founded in Lausanne, Switzerland. Its mission was to bring decisive changes to the statutes of nurses’ training, which were then still based on six principles not far removed from those of religious communities at the time: commitment for life, the Rule of St Augustine, obedience, celibacy, the renouncement of salary, and the uniform. (shrink)

The mechanisms by which bacteria adapt to changes in their environment involve transcriptional regulation in which a transcriptional regulator responds to signal(s) from the environment and regulates (positively or negatively) the expression of several genes or operons. Some of these regulators exert a positive feedback on their own expression. This is a necessary (although not sufficient) condition for the occurrence of multistationarity. One biological consequence of multistationarity may be epigenetic modifications, a hypothesis unusual to microbiologists, in spite of some well-known (...) epigenetic modifications in bacteria. We propose here that the occurrence of mucoidy in the opportunistic pathogen Pseudomonas aeruginosa, which is currently attributed to mutations only, may also be an epigenetic modification. A theoretical approach using a generalised logical analysis lends credit to this hypothesis and suggests experiments to ascertain it. (shrink)

'A fabulous journey through thirty years of political and intellectual ferment... will reorient our reading of Foucault's major works' Didier Eribon The Essential Works of Michel Foucault offers the definitive collection of his articles, interviews and seminars from across thirty years of his extraordinary career. This first volume, Ethics, contains the summaries of Foucault's renowned courses at the Collège de France, as well as key writings and candid interviews on ethical matters: from the role of the intellectual and philosopher (...) in society to friendship, sexuality and the care of the self and others. Edited by Paul Rabinow Translated by Robert Hurley and Others. (shrink)

La question du phénomène précède de beaucoup la phénoménologie, elle s'ouvre avec la philosophie et l'accompagne tout au long de son histoire. Mais ce préalable incontournable - car être veut dire apparaître - est surdéterminé par une présupposition irréfléchie. De la Grèce à Heidegger, dans les problématiques classiques de la conscience et de la représentation, dans leurs critiques, dans la phénoménologie de l'intentionnalité et dans ses prolongements, "phénomène" désigne ce qui se montre à l'intérieur d'un horizon de visihilisation, l'Ek-stase d'un (...) Dehors. La mise en cause de ce monisme ontologique établit que l'Ekstase ne subsiste que sur le Fond de son anti-essence : immanence si radicale qu'elle ne se tient jamais à distance, incapable de se voix, âme sans Idée, vie dépourvue d'archétype mais liée à soi invinciblement, s'éprouvant dans le subir, le souffrir et le jouir de son propre pathos. Parce que, avant que ne se lève le monde, une Affectivité transcendantale accomplit en nous son Archi-Révélation en même temps qu'elle engendre notre ipséité, ce sont d'autres catégories, d'autres penseurs, une nouvelle phénoménologie qui sont requis si nous voulons parvenir, enfin, à l'intelligence de ce que nous sommes. (shrink)

Les sciences de la nature construisent des symboles spécifiques pour saisir adéquatement la réalité de la nature. La puissance de leurs symboles est telle que la pensée scientifique déborde ce réel, l’anticipe, le reconstruit et finalement le réalise et le prolonge sur le plan technique. Mais quel est le point de départ de la symbolisation scientifique? Comment peut-elle, couplée à la technique, réaliser la réalité même de la nature? Enfin, le langage spécifique des sciences de la nature peut-il s’autonomiser par (...) rapport aux langues « naturelles », relatives à des groupes humains et parlées spontanément? L’enjeu consiste à montrer, tout à la fois, les limites et la puissance des symboles des sciences de la nature que sont la physique et la chimie. (shrink)

“What characterizes the act of justice is not resort to a court and to judges; it is not the intervention of magistrates (even if they had to be simple mediators or arbitrators). What characterizes the juridical act, the process or the procedure in the broad sense, is the regulated development of a dispute. And the intervention of judges, their opinion or decision, is only ever an episode in this development. What defines the juridical order is the way in which one (...) confronts one another, the way in which one struggles. The rule and the struggle, the rule in the struggle, this is the juridical.” - Michel Foucault Penal Theories and Institutions is the title Michel Foucault gave to the lectures he delivered at the Collège de France from November 1971 to March 1972. In these lectures Michel Foucault presents for the first time his approach to the question of power that will be the focus of his research up to the writing of Discipline and Punish (1975) and beyond. His analysis starts with a detailed account of Richelieu’s repression of the Nu-pieds revolt (1639-1640) and then goes on to show how the apparatus of power developed by the monarchy on this occasion breaks with the system of juridical and judicial institutions of the Middle Ages and opens out onto a “judicial State apparatus”, a “repressive system”, whose function is focused on the confinement of those who challenge its order. Michel Foucault systemizes the approach of a history of truth on the basis of the study of “juridico-political matrices” that he had begun in the previous year’s lectures (Lectures on the Will to Know) and which is at the heart of the notion of “knowledge-power”. In these lectures Foucault develops his theory of justice and penal law. The appearance of this volume marks the end of the publication of the series Foucault’s courses at the Collège de France (the first volume of which was published in 1997). (shrink)

This article approaches the city as it is lived in events rather than as it is defined by its material forms or by its standing institutions. In the plays staged in South-African townships, in Brazilian capoeira, or in a carnival parade, the constitution of « instant communities », or « communities of movement », depends upon situations that provide the initiating movement of politics. In all such cases, the city really exists and vibrates when it is attuned to the rhythm (...) of its cultural self-invention. (shrink)

We give two proofs of strong normalisation for second order classical natural deduction. The first one is an adaptation of the method of reducibility candidates introduced in [9] for second order intuitionistic natural deduction; the extension to the classical case requires in particular a simplification of the notion of reducibility candidate. The second one is a reduction to the intuitionistic case, using a Kolmogorov translation.

E agora algumas palavras sobre esse seminário. O ponto de partida. Minha intenção não era lidar com o problema da verdade, mas com o problema de dizer a verdade ou do que diz a verdade como uma atividade. Com isso quero dizer que, para mim, não era uma questão de analisar os critérios internos ou externos que possam permitir a gregos e romanos, ou a qualquer outro povo, reconhecer se uma declaração ou proposição é verdadeira ou não. A questão para (...) mim foi, outrossim, a tentativa de considerar dizer a verdade como uma atividade específica ou como um papel. Mas, mesmo no âmbito dessa questão geral do papel do narrador da verdade. (shrink)

L'Observatoire de la Formation, de l'Emploi et des Métiers de la CCIP a rédigé un rapport en juin 2003 sur les pratiques linguistiques des entreprises françaises exerçant une activité internationale, afin de mesurer les impacts de la mondialisation des échanges sur l'usage de la langue française au sein de ces entreprises. Il ressort de cette analyse que les entreprises interrogées ne ressentent pas de barrière linguistique forte dans le développement de leurs activités à l'international. Si l'anglais est considéré comme un (...) avantage concurrentiel fort, les incitant à former leurs collaborateurs à son usage, le français conserve toute sa place dans la communication interne et les relations commerciales avec la clientèle francophone. Par ailleurs, le français est considéré comme un élément indissociable de l'image de marque des entreprises sans toutefois être vu comme un avantage sur le marché. Aussi, il est nécessaire de mettre en place une politique d'incitation à l'usage du français en tant qu'avantage concurrentiel indissociable d'une politique marketing afin de garantir son maintien comme langue des affaires au sein même des entreprises francophones. Une telle politique les inciterait à se regrouper en tant que réseau d'entreprises partageant une spécificité culturelle liée à l'emploi majoritaire d'une même langue: le français.A study concerning the linguistic practices of French companies with international business activity was drafted in June 2003, by the "Observatoire de la Formation, de l'Emploi et des Métiers " at the Paris Chamber of Commerce and Industry. The purpose of this report was to analyse the effect globalization has on those practices, especially regarding the use of French. The report shows clearly that these companies do not suffer from linguistic barriers in the expansion of their international business activity. If the use of English seems to be a competitive advantage in international markets, prompting those companies to provide English training for their employees, French holds its position when it comes to internal communication and business relationships with French-speaking customers. Moreover, French is considered as an essential part of their brand image without however being considered a commercial advantage. Therefore, it is necessary to urge these companies to develop their use of French as a competitive advantage closely linked to their marketing policy and thus to maintain French as a business language used by Francophone companies. Such campaign would permit the emergence of a network of companies, all sharing the same cultural specificity linked to the use of the same language: French. (shrink)

En contrepoint à son œuvre mathématique et physique — et en relation avec elle — d'Alembert a développé une théorie de la connaissance influencée par Locke et le sensualisme de Condillac, mais centrée avant tout sur une épistémologie de la physique newtonienne. Réaliste, prônant le recours à l'expérience, il est en même temps profondément rationaliste, et même précisément, quoiqu'il s'en défende plutôt, dans la lignée de Descartes, Mais, bien que la Raison soit sa référence fondamentale, à tel point qu'il voudrait (...) fonder sur ses principes les plus évidents toute la science physico-mathématique — c'est-à-dire par excellence la Mécanique —, son programme ne peut être dit cartésien : non seulement il rejette les idées innées, mais il accepte la critique d'une rationalité apparente requise par la considération de faits irréductibles (l'attraction par exemple). Son épistémologie est un réalisme rationnel référé à l'être même de la Nature (la Raison et la Nature se rejoignent en profondeur). C'est en fonction de ces conceptions qu'il accepte ou rejette certaines notions physiques soit ambiguës, soit incertaines. Son rejet du concept de force comme celui de la considération d'une texture intime des corps semblent en faire, par le refus de ce qui ne serait pas directement mesurable, l'annonciateur du positivisme de Laplace et de Comte : une telle interprétation serait inexacte, et d'Alembert considère que la pensée peut parvenir à la connaissance du réel. Si ses conceptions s'élaborent en contrepoint de son activité scientifique, c'est en même temps en lutte et polémique contre la métaphysique, au sein de son engagement philosophique — il est tête de file, avec Voltaire, du « parti philosophique » — et notamment dans l'Encyclopédie. Bien qu'il se réfère, comme Newton, à une Intelligence suprême à l'œuvre dans l'Univers, il n'est pas déiste et affiche bientôt une position sceptique. Sa recherche et son affirmation de l'autonomie des lois de la Nature sont a-thées au sens privatif qui annonce Laplace. Il s'oppose au matérialisme de d'Holbach ou Helvétius, mais il se rapproche peu à peu — et notamment vers 1765, sans doute sous l'influence de Diderot qui rédigea vers cette époque Le rêve de d'Alembert et avec qui il venait de renouer — d'un matérialisme dynamique : mais, ce matérialisme, il ne le professe qu'en privé (essentiellement dans sa correspondance avec Frédéric de Prusse). L'âme est matérielle, et si « le plus simple raisonnement prouve qu'il y a un être éternel » , ce Dieu est matériel, il « n'est que la matière en tant qu'intelligente » , ce qui rejoint la définition du matérialisme donnée par Diderot dans l'Encyclopédie. Toutefois, refusant de se prononcer sur l'en-soi des choses, et sur la nature de la matière elle-même, comme de se définir métaphysiquement, son matérialisme tardif est encore marqué de scepticisme. (shrink)

This essay argues for two complementary theses, one pertaining to epistemology and the other to politics. First, unless philosophy adopts a radical empiricist standpoint and seeks the uttermost generalities, it cannot differentiate itself from yet another form of limited expertise and becomes useless. Second, both radical empiricism and imaginative pragmatism lead the philosopher towards the left end of the political spectrum, i.e., to a radically progressive politics.

On connaît le fabuleux destin du petit traité aristotélicien auquel la tradition a donné le titre de Catégories. Écrit dans un style didactique, on n'y trouve pas d'indication d'un projet philosophique, ni de discussion (explicite en tout cas) avec d'autres auteurs, qui puisse permettre d'esquisser un horizon philosophique, ni même de référence aux autres ouvrages du Corpus qui puisse nous éclairer sur son but. Cependant, deux gestes de lecteurs ultérieurs ont fait de ce texte en tous points...

Tout au long du XIXe siècle, de la Méditerranée orientale à la mer de Chine, d’Alexandrie à Hong Kong, l’Union Jack flotte aux quatre coins de l’Asie. De 1802 à 1888, la Grande-Bretagne met la main sur les principaux points stratégiques terrestres et points d’appui maritimes : Ceylan, Singapour, Bornéo, Hong Kong, Birmanie, Brunei, Sarawak.....

This book’s basic argument is that the Freudian unconscious, far from constituting a radical break with the philosophy of consciousness, is merely the latest exemplar in a heritage of philosophical misunderstanding of the Cartesian cogito that interprets “I think, therefore I am” as “I represent myself, therefore I am” (in the classic interpretation of Heidegger, one of the targets of the book).

t. 1. De la phénoménologie -- t. 2. De la subjectivité -- t. 3. de l'art et du politique -- t. 4. Sur léthique et la religion.

La pensée du philosophe et mathématicien britannique Alfred North Whitehead (1861–1947) connaît un regain d'intérêt autant chez les philosophes anglo-saxons que chez les philosophes continentaux. Les contributions isolées sur les recherches logiques et mathématiques, sur les recherches épistémologiques et la philosophie de la nature, ou encore sur la métaphysique et le rôle des idées théologiques de cet auteur se multiplient. Il a semblé aux coordinateurs des « Chromatiques whiteheadiennes » — Michel Weber (Université catholique de Louvain) et Pierre Rodrigo (...) (Université de Bourgogne) — que le temps est mûr pour un développement en série de réunions internationales francophones dévolues à l'ensemble de ses positions philosophiques et à leur évolution. Le réseau « Chromatiques whiteheadiennes » a en conséquence pour objectif premier de fédérer les recherches sur les différents aspects, nuances et implications de la pensée de A. N. Whitehead. Si ses activités sont de facto ancrées dans l'horizon culturel francophone, elles n'en demeurent pas moins ouvertes, d’une part, au dialogue international (comme en témoigne la place qui est réservée aux communications en langue anglaise lors de nos réunions scientifiques) ; et d’autre part à des contributions, d’origine philosophique diverse, portant sur le concept de processus. À l'heure actuelle, deux types de réunions internationales sont programmées : des journées d'étude bilingues (Liège 2001, Louvain-la-Neuve 2003, Saint-Jodard 2005, Nantes 2005, Nice 2006, Huy 2007) et des séminaires de recherches en français qui assurent la continuité des contacts scientifiques entre chercheurs plus régulièrement que ne peuvent le faire les colloques. Ces séminaires sont le fruit d’une collaboration avec l'équipe « Philosophies de l'expérience » du Département de philosophie de l'Université de Nantes. Accueillis depuis 2002 par le Centre d'Études sur le Pragmatisme et la Philosophie Analytique (CEPPA), Université Paris 1 Panthéon Sorbonne-École Doctorale, ils ont pour but premier de mettre en contact les doctorands whiteheadiens et d'offrir un lieu de dialogue entre ceux-ci et chercheurs expérimentés. La collection « Chromatiques whiteheadiennes » est, à titre principal, l’organe des différentes activités promues par le réseau : elle accueille les Actes des journées d’étude et l’Annuaire (« Chromatikon ») qui publie, entre autre, le compte-rendu des séminaires les plus marquants. À titre secondaire, elle publie les monographies et ouvrages collectifs qui se veulent être le vecteur de la pensée du processus en francophonie, et ce tout spécialement lorsqu’elles promeuvent un dialogue interdisciplinaire. (shrink)

La formation - le mot et la chose - envahit le champ des discours et des pratiques éducatives. Elle s'étale dans la durée : formation initiale, continue, bref permanente. Elle se répand dans l'espace d'une société que l'on n'hésite plus à qualifier de " pédagogique ". L'idée de formation brouille également les distinctions conceptuelles et obscurcit le discours pédagogique en s'insinuant quelque part entre " instruction ", " éducation ", " enseignement ", " apprentissage ". Savons-nous bien désormais ce que (...) nous sommes : enseignants, éducateurs, formateurs ou rien de tout cela, ou encore tout cela à la fois? On tente ici de clarifier le problème et d'esquisser quelques réponses : - peut-on isoler dans le champ des pratiques éducatives (école, formation professionnelle, formation psycho-sociologique...) les caractéristiques d'une problématique de formation? Comment développer alors cette problématique sur " le triangle de la formation "? ; - Quelles ressources la réflexion peut-elle tirer de la tradition philosophique qui, d'Aristote à Heidegger, en passant par Rousseau ou Bachelard, pense la forme et la formation? ; - Comment la philosophie contemporaine de l'éducation questionne-t-elle cet héritage et interpelle-t-elle nos pratiques de formation? Poser ces questions, c'est chercher le sens de ce que nous faisons, ici et maintenant, en formation. (shrink)

Cet article propose les éléments d’un cadre théorique permettant d’analyser des situations sociales comportant une part d’imprévisibilité. S’intéresser à des ruptures, des changements soudains, c’est en partie revenir sur de vieux tabous de la sociologie et plus généralement des sciences sociales : la contingence, l’événement, l’imprévisible. Une solution possible réside dans la définition précise de ce qui est considéré comme imprévisible et dans la prise en compte de différents niveaux de temporalité, à condition d’accepter l’idée que les temps « courts (...) » peuvent parfois influer sur les temps « longs ».In this article I propose the elements of a theoretical framework that makes it possible to analyse social situations with a part of unpredictability. Being interested in ruptures, unexpected changes, is for a part going back to some old taboos of sociology, and more generally, of social sciences : contingency, events, unpredictability. One possible solution consists in a precise definition of what is considered as unpredictable and in taking into account different levels of temporality, providing to accept the idea that « short » time can sometimes have an influence on « long » time. (shrink)