Der Gedanke, der sich in der modernen Idee der Autonomie verdichtet, ist ein doppelter: Die Figur der Autonomie enthält zugleich eine neue Auffassung von Normativität und eine eigene Konzeption von Freiheit. Dem Gedanken der Autonomie zufolge ist ein Gesetz, das wahrhaft normativ ist, eines, als dessen Urheber wir uns selbst betrachten können; und eine Freiheit, die im vollen Sinne wirklich ist, drückt sich in Gestalt eben solcher selbstgegebener Gesetze aus. Die Idee der Autonomie artikuliert so die Einsicht, dass man Freiheit (...) und Gesetz nicht durch ihre Entgegensetzung bestimmen kann, sondern durcheinander erläutern muss. Wirkliche Freiheit ist nicht Freiheit von Gesetzen, sondern Freiheit in Gesetzen; verbindliche Normen sind nicht das, was Freiheit äußerlich beschränkt, sondern das, was Freiheit innerlich verwirklicht. Die Idee der Autonomie, die für die moderne praktische Philosophie seit Rousseau und Kant grundlegend ist, zielt so darauf, Freiheit und Verbindlichkeit in einem Zuge zu artikulieren: durch die Form selbstgegebener Gesetze. Mit Beiträgen von Robert Brandom, Judith Butler, Thomas Khurana, Christoph Menke, Terry Pinkard und Sebastian Rödl. (shrink)

In The Culmination, Robert Pippin offers a stunning reassessment of the achievements of absolute idealism. Having developed some of the most persuasive defenses of Hegel's absolute idealism to date, Pippin now argues that Heidegger's trenchant critique of Hegel has revealed a dogmatism at the very heart of absolute idealism: an unwarranted identification of what is with what is discursively knowable. This dogmatic identification leads to a distorted understanding of the meaning of Being, a reifying account of beings, and a neglect (...) of our own finitude. In this article, I defend Hegel against these charges. The upshot of this discussion is twofold. Rather than evading the question of the exteriority of being, I argue, Hegel in fact aims to reveal that this exteriority is internal to thinking itself. And rather than identifying the meaning of being with discursive knowability, Hegel shows that the meaning of being resides in a form of freedom that goes beyond the self‐transparency of knowing. (shrink)

The aim of this paper is to analyze the attitudes and reactions of researchers towards an authorship claim made by a researcher in a position of authority who has not made any scientific contribution to a manuscript or helped to write it. This paper draws on semi-structured interviews conducted with 33 researchers at three seniority levels working in biomedicine and the life sciences in Switzerland. This manuscript focuses on the analysis of participants’ responses when presented with a vignette describing an (...) authorship assignment dilemma within a research group. The analysis indicates that researchers use a variety of explanations and arguments to justify inclusion of what guidelines would describe as honorary or guest authorship. Fuzzy parameters such as “substantial contribution” lead to varied interpretation and consequently convenient application of authorship guidelines in practice. Factors such as the culture of the research group, the values and practice shaped by the research leaders, the hierarchy and relative positions of power within research institutions, and the importance given to publications as the currency for academic success and growth tend to have a strong influence on authorship practice. Unjustified authorship assignment practices can be reduced to some extent by creating empowering research cultures where each researcher irrespective of his/her career stage feels empowered to confidently raise concerns without fearing adverse impact on their professional lives. However, individual researchers and research institutions currently have limited influence on established methods for evaluating academic success, which is primarily based on the number of high impact publications. (shrink)

The subject of this essay is NBIC convergence (nanotechnology, biotechnology, information technology and cognitive science convergence). NBIC convergence is a recurring trope that is dominated by the paradigm of integration of the sciences. It is largely influenced by the considerations of social and economic impact, and it assumes positivism in the name of technological progress. The culture of NBIC convergence, including NBIC discourses, is ensconced on the borders between modernity/ postmodernity, ambition/restraint, unity/fragmentation, and rational intellect/creativity. Both the rhetoric of ambition (...) and visionary development, and its responding calls for some level of restraint and caution, make contrasting assumptions that, however unintentionally, further polarize the debate concerning NBIC technologies. Those engaged in producing the culture, including scientists, engineers, and ethicists of convergence, consider the ramifications of these technologies for subjectivity and identity in ways that do not fully account for the diversity of human experience, or the ambiguity of human nature. NBIC convergence, such as artificial intelligence, is a “projection of the normative self, unaware of its own specificity;” in other words, that converging technologies offer negligible insight into human corporeality or experience and, in their theoretical frameworks, are hardly conscious of the necessity of effectively mobilizing the diversity within society and of social existence in bringing about nanotechnology’s “maximum benefit to humanity,” and are part and parcel of creating a “nanoself,” bereft of uniqueness. (shrink)

Der Begriff der Lebensform spielt eine ebenso zentrale wie vielgestaltige Rolle in der Philosophie der Gegenwart. Er dient einerseits dazu, auf die menschliche Lebensform als den Grund und Horizont aller Normativität zu verweisen, wie er andererseits dazu verwendet wird, die Vielfalt möglicher besonderer Lebensweisen zu fassen. Bemerkenswerterweise kommen die beiden Extrempunkte des Verwendungsspektrums dabei in einer entscheidenden Hinsicht überein: Lebensformen scheinen sich der Kritik zu entziehen – entweder, weil sie zu fundamental sind, um begründet oder mit Gründen infrage gestellt zu (...) werden; oder aber, weil sie im Bereich individueller oder kollektiver Wahlmöglichkeiten liegen, denen gegenüber die normativen Prinzipien öffentlicher Gerechtigkeit neutral bleiben sollten. In beiden Hinsichten werden Lebensformen in gewisser Hinsicht als normativ unverfügbar gedacht: als unüberschreitbarer und nicht weiter begründbarer Grund unserer normativen Orientierung oder als kontingenter und beliebiger Inhalt normativ gleichermaßen zulässiger Wahl. Rahel Jaeggi verfolgt in "Kritik von Lebensformen" das interessante Vorhaben, den Begriff der Lebensform auf eine solche Weise neu zu bestimmen, dass ihre Kritisierbarkeit einsichtig werden kann. Der Beitrag prüft den für dieses Vorhaben zentralen Gedanken, dass Lebensformen als Problemlösungsinstanzen verstanden werden können. Gegen die pragmatistische Idee, dass die Probleme von Lebensformen auf ihre Lösung, Beseitigung oder Überwindung drängen, schlägt der Beitrag mit Foucault, Luhmann und Deleuze vor, dass Lebensformprobleme vor allem ausgetragen und entfaltet werden wollen. (shrink)

Nanotechnology, which involves manipulation of matter on a ‘nano’ scale, is considered to be a key enabling technology. Medical applications of nanotechnology are expected to significantly improve disease diagnostic and therapeutic modalities and subsequently reduce health care costs. However, there is no consensus on the definition of nanotechnology or nanomedicine, and this stems from the underlying debate on defining ‘nano’. This paper aims to present the diversity in the definition of nanomedicine and its impact on the translation of basic science (...) research in nanotechnology into clinical applications. We present the insights obtained from exploratory qualitative interviews with 46 stakeholders involved in translational nanomedicine from Europe and North America. The definition of nanomedicine has implications for many aspects of translational research including: fund allocation, patents, drug regulatory review processes and approvals, ethical review processes, clinical trials and public acceptance. Given the interdisciplinary nature of the field and common interest in developing effective clinical applications, it is important to have honest and transparent communication about nanomedicine, its benefits and potential harm. A clear and consistent definition of nanomedicine would significantly facilitate trust among various stakeholders including the general public while minimizing the risk of miscommunication and undue fear of nanotechnology and nanomedicine. (shrink)

Most businesses in India undergo disproportionate development as their focus is on making more and more profit. They seem to have no concern for the environment, the welfare of their employees or the unethical practices they follow. This has resulted in problems such as an increase in business rivalry, a widening employer–employee gap, a disconnect with environmental concerns as well as a general disinterest in the well-being of the world. The need of the hour therefore is to weave value-based business (...) models for India based on its rich philosophical thought, deep culture and evolved knowledge systems. This paper proposes to meet this need by initiating value-based consultancy based on ancient Indian philosophical thought. It proposes that it should be done with a focus on the human values approach as reflected in the theory of Purusarthas, different dimensions of Yoga and Vedanta philosophy to improve businesses and business practices from a holistic perspective. This philosophical intervention will certainly help businesses to develop more clarity about unethical practices and the ways to control them. (shrink)

A thought-provoking meditation on food, family, identity, immigration, and, most of all, hospitality--at the table and beyond--that's part food memoir, part appeal for more authentic decency in our daily worlds, and in the world at large.

In this contribution, I investigate Hegel’s idea that ethical life is to be understood in terms of a “second nature”. For spirit to actualize itself as second nature does not mean for it to somehow regain the immediacy and simplicity of nature, but to find itself in a nature it has yet to exceed, and to produce a nature of a different sort. While this general characterization pertains to all three spheres of ethical life – the family, civil society, and (...) the state –, it is the “second nature” of civil society which brings out the radically modern character of Hegel’s conception most clearly: it is post-Kantian, not neo-Aristotelian. In order to bring this into view, the first section reconstructs the way in which Kant characterizes cultivation and civilization as the production of a second nature which is necessary to prepare us for, but not yet sufficient for a free and moral appropriation of our natural capacities. In the second section, I delineate how Hegel develops Kant’s conception of culture and civil society further. On Hegel’s account, civil society is not the last stage of our natural development, but a strategic regression of ethical life in its attempt to deepen the appropriation of our nature. Civil society presents itself as a spiritual animal kingdom in which ethical life realizes itself in the state of its own dissolution. In the third and final section, I suggest that to supersede the limitations and to develop the liberating potential of this type of second nature we can’t take recourse to moralization, as Kant had suggested, but are in need of a politics of second nature. (shrink)

In einer kurzen Abhandlung über das Gedächtnis, die unter dem Namen De Memoria et Reminiscentia bekannt geworden ist, gibt Aristoteles zwei ebenso knappe wie grundlegende Bestimmungen des Gedächtnisses, deren Zusammenhang und mögliche Tragweite ich in diesem Beitrag freilege. Aristoteles schreibt in der ersten Umgrenzung seines Themas mit Blick auf den Gegenstand des Gedächtnisses: ,,Gedächtnis ist von Vergangenem". (Aristoteles 2004, 449a9 ff.) In der Charakterisierung der Art und Weise, wie im Gedächtnis die Affektion von etwas präsent sein kann, das selbst jedoch (...) abwesend bleibt, verwendet Aristoteles dann die enigmatische Formulierung, dass das Gedächtnisbild in uns „von anderem" sei (Aristoteles 2004, 450b30 f.). Um die Tragweite und den Zusammenhang dieser beiden Wendungen zu ermessen, werde ich sie nicht allein in ihrer Aristotelischen Fassung analysieren oder im Kontext ihrer jüngeren Deutung durch Ricoeur erläutern. Ich will sie vielmehr auf die Gedächtnisreflexionen Derridas beziehen, in denen ein innerer Zusammenhang der Zeitlichkeit des Gedächtnisses und der Erfahrung von Andersheit hervortritt und eine grundlegende ethische Dimension von Gedächtnis aufscheint. Um die „gemeinsame struktu- rale Wurzel" (Derrida 1976a, 201) der Temporalisation und des Verhältnisses zum Anderen nachzuzeichnen und ihre grundlegende Bedeutung für eine Ethik der Alterität zu erläutern, erörtere ich (I.) zunächst, was es heißen mag, dass Gedächtnis von Vergangenem ist und Vergangenes in seinem Vergangensein erschließt. In einem zweiten Zug (II.) beschreibe ich, inwiefern diese Bestimmung wesentlich damit verknüpft ist, dass Gedächtnis „von anderem" ist und eine Möglichkeit der Erfahrung von Andersheit eröffnet. Die systematische Bedeutung, die die Zeitlichkeit des Gedächtnisses vor diesem Hintergrund für eine Ethik der Alterität erhält, erläutere ich schließlich (III.), indem ich die gedächtnishafte Struktur der Verantwortungsrelation analysiere. (shrink)

»Vom leeren Raum kan es keine Erfahrung, auch keinen Schlus auf das Object derselben geben. [... ] Der Satz [... ]: es giebt leere Räume kan nie ein weder mittelbarer noch unmittelbarer Erfahrungssatz seyn«, so hält Kant im Opus postumum fest, jenem unvollendeten >Werk<, an dem er in den letzten Lebensjahren gearbeitet hatte und das dem »Übergang von den metaphysischen Anfangsgründen der Naturwissenschaft zur Physik« gelten sollte. Für diesen Übergang nun ist es eine der entscheidenden Annahmen, dass es keine Erfahrung (...) vom leeren Raum geben könne - eine bemerkenswerte Behauptung, die sich nicht von selbst versteht, insbesondere, wenn man beachtet, dass Kant dem leeren Raum nicht nur abspricht, unmittelbar wahrnehmbar zu sein, sondern auch bestreitet, dass die Existenz leeren Raumes auf Grund von Erfahrung indirekt erschlossen werden könne. In diesem Aufsatz gehe ich den Gründen für diese Annahme Kants nach, um im Anschluss daran nach anderen Auffassungen räumlicher Erfahrung zu fragen, die den leeren Raum im Gegensatz zu Kant als erfahrbar bestimmen. Die Form der Einheit der Erfahrung erweist sich dabei als entscheidend dafür, ob und in welcher Weise leerer Raum zu einem Gegenstand der Erfahrung werden kann. (shrink)

Das Wort "Ereignis" (evenement) figuriert in den Texten Derridas von Husserls Wegin die Geschichte am Leitfaden der Geometrie (Derrida 1987; frz. Orig.: 1962) bis hin zu seinen jüngsten Texten (vgl. z.B. Derrida 2001a) in sehr unterschiedlicher Weise, mal beiläufig, mal mit Gewicht, mal als attackierte, mal als heranzitierte oder auch deutlich in Anspruch genommene Kategorie. Nichts liegt näher als der Versuch, das eigentliche Ereignis-Denken Derridas auf eine bestimmte Gruppe von Texten, eine bestimmte Phase seines Werkes zu beschränken. Schon die Form (...) der besonderen textuellen Konfiguration, die die Signatur Derridas trägt, spricht allerdings gegen ein solches Vorgehen: Es handelt sich um eine Konfiguration von Texten, die durch Insistenz und Rekurrenz gekennzeichnet ist, in diesem Sinne eher eine "durchlaufende" Kette bildet und dabei zugleich durch das laufende auf sich Zurückkommen die früheren Glieder der Kette in ein jeweils neues Licht setzt. Jenseits dieses allgemeinen Arguments spricht gegen eine Beschränkung auf einen vermeintlich homogenen Ausschnitt aus Derridas Werk zudem die spezifische Hypothese, dass die Besonderheit des Ereignisses bei Derrida darin liegt, dass es eine Reihe von Oppositionen auf spezifische Weise durchstreicht, die zum Teil eher zwischen Texten als in einer frontalen Aussage Derridas durchquert werden. Daher nehme ich in diesem Beitrag, in der textuellen Kette Derridas zurück- und vorlaufend, eine Reihe von Bestimmungsmomenten des Ereignisses auf, ohne mich auf eine Phase oder ein vorab begrenztes Feld bezogener Begriffe zu beschränken. (shrink)

Khurana distinguishes different ways in which Derrida’s deconstruction can be understood as an attempt at transforming the transcendental question. Derrida’s essay “Cogito and the History of Madness” might lead us to the assumption that Derrida’s primary interest lies in a move of radicalization: in identifying conditions that are even more fundamental or basic than the conditions of the acts of our theoretical and practical cognition that transcendental philosophy has highlighted. He suggests, however, that instead of a mere radicalization, Derrida’s (...) decisive move in the transformation of the transcendental question resides rather in complicating the way we understand these conditions of possibility: (i) in an attempt to reveal conditions of the possibility of a certain type of act as being simultaneously the conditions of the impossibility of the purity of this act (a project that is sometimes termed “quasi-transcendental”); and (ii) an attempt to complicate the distinction between empirical and transcendental conditions (an investigation that is sometimes called “ultra-transcendental”). (shrink)

Traditional, positivist assessment approaches generally fail to capture the nuances of learners’ clinical competence in medical programmes. This has led to the implementation of an alternate assessment approach known as ‘programmatic assessment’, which embraces subjectivity of human judgement in holistic decision making in clinical settings. Faculty and staff have found the introduction of programmatic assessment to be challenging because it is a major, complex change to the traditional way of carrying out assessment. Extending our previous work, where we used critical (...) realism to explore students’ experiences of programmatic assessment, we here unpack the underlying conditions and mechanisms triggered by programmatic assessment’s implementation. We applied Bhaskar’s concept of ontological stratification, retroduction and Archer’s theoretical accounts of morphogenesis/stasis to theorize the interplay between the socio-cultural entities that constrain and enable desired changes in assessment practices, and those that condition students and staff to accept or reject the new ‘non-traditional’ assessment processes. (shrink)

The paper delineates a modern conception of second nature that takes shape around 1800. Instead of just repeating, once again, the ancient topos that habit is a second nature, this modern conception makes use of a different paradigm for the understanding of cultural self-production, namely the work of art. According to this conception, the development of a second nature is not a question of mere habituation, but rather an essentially creative and expressive process whereby we take up nature and reorganize (...) it in such a way that it points beyond itself and becomes expressive beyond subjective mastery. The formation of culture and the production of a second nature is thus revealed as an aesthetic practice, a complex dialectical exercise, and a social practice of objectification. This conception of second nature which the paper traces back to Kant, Schiller, and Hegel not only allows us to grasp the relationship between spirit and nature more adequately than some of the neo-Aristotelian conceptions that dominate the current philosophical debate. It also opens up an instructive critical perspective on our contemporary aesthetic self-understanding. (shrink)

For post-Kantian philosophy, “life” is a transitional concept that relates the realm of nature to the realm of freedom. From this vantage point, what is living seems to have the double char- acter of being both already and not yet free: Compared with the external necessity of dead nature, living beings already seem to exhibit a basic type of spontaneity and normativity that on the other hand still has to be superseded on the path to the freedom and normativity of (...) spirit. The origin of this constellation is to be found in Kant’s discussion of natural purposes in the third Critique; its most articulated shape, however, is developed in Hegel’s conception of life. To introduce the questions that this volume discusses, I will briefly characterize the way in which Kant opens up this conception of the living (I) and outline the way in which Hegel develops this approach (II, III). I will close with a brief outlook on the contributions collected in this volume (IV). (shrink)

The Ebola epidemic in Western Africa has highlighted issues related to weak health systems, the politics of drug and vaccine development and the need for transparent and ethical criteria for use of scarce local and global resources during public health emergency. In this paper we explore two key themes. First, we argue that independent of any use of experimental drugs or vaccine interventions, simultaneous implementation of proven public health principles, community engagement and culturally sensitive communication are critical as these measures (...) represent the most cost-effective and fair utilization of available resources. Second, we attempt to clarify the ethical issues related to use of scarce experimental drugs or vaccines and explore in detail the most critical ethical question related to Ebola drug or vaccine distribution in the current outbreak: who among those infected or at risk should be prioritized to receive any new experimental drugs or vaccines? We conclude that healthcare workers should be prioritised for these experimental interventions, for a variety of reasons. (shrink)

Von einem Leben der Freiheit zu sprechen hat eine doppelte Bedeutung. Auf der einen Seite legt diese Wendung nahe, dass schon dem Leben das Merkmal der Freiheit zukommt. Zum anderen deutet der Ausdruck darauf hin, dass die Freiheit ein ihr eigenes Leben besitzen mag. In diesem doppelten Genitiv wird so ein Übergang angedeutet von der Freiheit, die dem Leben als solchem zukommt, zu dem eigenen Leben, das die Freiheit führt. Inwiefern aber ist schon das Leben frei und inwiefern besitzt auch (...) die Freiheit immer noch ein Leben? Warum mag es unserem Verständnis der Freiheit und des Lebens dienen, ihren inneren Zusammenhang zu begreifen? Und in welchem Sinne genau sind Leben und Freiheit aufeinander zu beziehen? -/- Die folgenden Überlegungen werden drei aufeinander bezogene Weisen erläutern, in denen Freiheit und Leben in einem wesentlichen Zusammenhang stehen: (1) Freiheit ist ein Vermögen, das sich nur in lebenden Wesen herausbilden kann. (2) Um die Form der Freiheit zu verstehen, müssen wir die Form des Lebens verstehen. (3) Um die Wirklichkeit der Freiheit zu begreifen, müssen wir verstehen, inwiefern die Freiheit ein Leben eigener Art gewinnt. In diesem Sinne sind wir auf den Lebensbegriff verwiesen, um die Genese, die Form und die Wirklichkeit der Freiheit zu verstehen. Um diese drei Gedanken zu entwickeln, wendet sich dieses Buch zwei Autoren zu, die zwar als Philosophen der Freiheit geläufig sind, wohl aber kaum als »Lebensphilosophen« gelten können: Kant und Hegel. (shrink)

Der Gedanke, der sich in der modernen Idee der Autonomie verdichtet, ist ein doppelter: Die Figur der Autonomie enthält zugleich eine neue Auffassung von Normativität und eine eigene Konzeption von Freiheit. Dem Gedanken der Autonomie zufolge ist ein Gesetz, das wahrhaft normativ ist, eines, als dessen Urheber wir uns selbst betrachten können; und eine Freiheit, die im vollen Sinne wirklich ist, drückt sich in Gestalt eben solcher selbstgegebener Gesetze aus. Die Idee der Autonomie artikuliert so die Einsicht, dass man Freiheit (...) und Gesetz nicht durch ihre Entgegensetzung bestimmen kann, sondern durcheinander erläutern muss. Wirkliche Freiheit ist nicht Freiheit von Gesetzen, sondern Freiheit in Gesetzen; verbindliche Normen sind nicht das, was Freiheit äußerlich beschränkt, sondern das, was Freiheit innerlich verwirklicht. Die Idee der Autonomie, die für die moderne praktische Philosophie seit Rousseau und Kant grundlegend ist, zielt so darauf, Freiheit und Verbindlichkeit in einem Zuge zu artikulieren: durch die Form selbstgegebener Gesetze. -/- Mit Beiträgen von Robert Brandom, Judith Butler, Thomas Khurana, Christoph Menke, Terry Pinkard und Sebastian Rödl. (shrink)

Wie wird man der, der man ist? Die Frage ist zweideutig. Zum einen scheint sie danach zu fragen, wie man durch all das, was einem geschieht und was man tut, schließlich zu jener bestimmten Person wird, die man zu einem gewissen Zeitpunkt ist. Zugleich zielt die Frage darauf, wie man das einholt, was man »ist«, es nicht nur ist, sondern wirklich wird. Die Frage wirft also einerseits das Problem der Verkettung von Taten, Umständen und Wirkungen auf, die das Produkt einer (...) bestimmten Veränderung hervorbringen, wie andererseits das Problem jener Prozesse der Aneignung und Anerkennung, durch die ein Selbstverhältnis zu dieser Veränderung möglich wird. Die Serie Breaking Bad geht diesem doppelten Prozess auf eine besondere Weise nach, indem sie eine negative Bildungsgeschichte, die Geschichte einer Gegen-Bildung erzählt. Sie zeigt, dass die Devise, zu werden, was man ist, nicht auf Selbstausschöpfung zielt - die Entfaltung und Ausschöpfung der eigenen Potentiale -, sondern vielmehr auf Selbstwerdung: die Verwandlung unseres Seins in Werden und Wissen, Selbstaneignung und Selbstüberschreitung. (shrink)

Background Structured training in research integrity, research ethics and responsible conduct of research is one strategy to reduce research misconduct and strengthen reliability of and trust in scientific evidence. However, how researchers develop their sense of integrity is not fully understood. We examined the factors and circumstances that shape researchers’ understanding of research integrity. Methods This study draws insights from in-depth, semi-structured interviews with 33 researchers in the life sciences and medicine, representing three seniority levels across five research universities in (...) Switzerland. Results The results of this study indicate that early education, moral values inculcated by the family and participation in team sports were the earliest influences on notions of honesty, integrity and fairness among researchers. Researchers’ personality traits, including degree of ambition and internal moral compass, were perceived as critical in determining the importance they attributed to conducting research with high ethical standards. Positive and negative experiences in early research life also had a significant impact on their views regarding research integrity. Two thirds of the study participants had not received any formal training in research integrity. Their awareness of training opportunities at their institutions was also limited. Conclusion Age-appropriate development of honesty and integrity starts as early as primary education. Research integrity training should be offered from the bachelors level and continue throughout the entire professional life of researchers. Although these courses may not imbue researchers with integrity itself, they are essential to improving the research culture, reinforcing integrity norms, and discouraging researchers who lack personal integrity from engaging in research misconduct. (shrink)

Schrift, Akustik, Geld, Raum, Sinn, elektronische Kommunikationsmittel, Zeit, Kunst, Macht. Was kann man an Bestimmtheit von einem Begriff erwarten, der angeblich all dies umgreifen soll - dem Begriff des Mediums in Niklas Luhmanns Theorie sozialer Systeme? Die Elemente der Liste scheinen zu verschiedenartig, als dass man sich eine sinnvolle Kategorie vorstellen könnte, die diese Dinge als Exemplare derselben Art vorzustellen in der Lage wäre. Welchen Sinn es machen mag, dass all dies dennoch an unterschiedlichen Stellen in der Theorie Luhmanns als (...) »Medium« unterschieden und bezeichnet wird, kann deutlich werden, wenn man genauer beachtet, welcher Art diese Charakterisierung ist: All diesen Dingen wird nicht einfach das Wesen eines Mediums zugeschrieben. Sie werden vielmehr relativ auf einen bestimmten Kontext und mithilfe einer Unterscheidung von Medium und Form charakterisiert: Sie erweisen sich in Beziehung zu etwas anderem (einer Form) und in einem bestimmten operativen Zusammenhang (relativ auf ein bestimmtes System) als Medium, ohne darum an sich und allein das Wesen eines Mediums zu besitzen. Die Vorzüge einer solchen funktionalen und nicht substanziellen begrifflichen Disposition untersucht der Beitrag. (shrink)

Der Gedanke, der im Folgenden artikuliert und entfaltet werden soll, besagt, dass Sinn und Gedächtnis in einem internen Zusammenhang stehen. Das heißt näherhin: Sinn ist gedächtnishaft, und Gedächtnis ist nur richtig zu verstehen, wenn es von der zeitlichen Tiefenstruktur des Sinns aus expliziert wird. Die Weise, in der dieser Gedanke ausgeführt und begründet werden soll, ist eine systematische Entwicklung in zwei Zügen: Zum einen gilt es, die basale und implizite Gedächtnishaftigkeit des Sinns zu charakterisieren; zum anderen werden Formen des expliziten (...) Gedächtnisses auf dieser Grundlage neu verstanden und als Reflexionsfiguren der Zeitlichkeit des Sinns ausgewiesen. Die Absicht, die ich dabei verfolge, ist eine doppelte: die irreduzible, in der jüngeren Sprachphilosophie auffällig ignorierte Zeitlichkeit des Sinns ins Licht zu setzen; die Bedeutung und den Wert von Formen des Gedächtnisses zu erschließen, die auch Teilen der jüngeren kulturwissenschaftlichen Diskussion als defizient oder irrelevant erscheinen. (shrink)

Der Beitrag zeichnet die Selbstbeschreibung der Theorie Luhmanns als »Supertheorie« nach und macht an ihr kenntlich, inwiefern die Verwiesenheit der Theorie auf andere Beschreibungen und die Uneinholbarkeit der Theorie für sich selbst unterbelichtet und unzureichend entfaltet bleiben (1). Luhmanns Konzeption wird daher Derridas Quasi-Konzept des »theoretical jetty«, des theoretischen Entwurfs, zur Seite gestellt, das es ermöglicht, den Aporien der Selbstbezüglichkeit der Theorie, den resultierenden Ungreifbarkeiten und der Verwiesenheit auf andere Theorien in anderer Weise Rechnung zu tragen (2). Das erlaubt schließlich (...) Anregungen für eine andersgeartete Theoriekonstruktion: für Möglichkeiten supplementärer statt schlicht totalisierender Theorieverhältnisse, für nicht-thematistische Markierungen der Selbstbezüglichkeit von Theorien und für eine Theoriekonstruktion, die Generalisierung und Respezifikation als Prozeßformen stärker hervorhebt (3). (shrink)

In seinem Neuen System (1695) führt Leibniz einen bemerkenswerten Ausdruck ein, in dem sich eine neue Konzeption des Verhältnisses von Natur und Kunst manifestiert. Er wirft den Modernen, die die natürlichen Dinge ganz nach dem Muster künstlicher Maschinen verstanden haben, vor, die natürlichen und künstlichen Dinge auf unangemessene Weise vermengt zu haben. Statt den Modernen aber nun entgegenzuhalten, dass die Dinge der Natur nicht den Charakter von Maschinen haben, führt Leibniz den zunächst überraschenden Begriff der »Maschinen der Natur« ein: Auch (...) die natürlichen Körper sind demgemäß als Maschinen zu betrachten – ganz wie die Modernen nahezulegen versuchten –, jedoch sind sie Maschinen besonderer Art. Sie sind – und hierin liegt die besondere Ironie von Leibniz' Antwort auf die Modernen – in einem tiefgreifenderen, durchgreifenderen Sinne Maschine, als jene der Kunst: Sie sind Maschine durch und durch und par excellence. (shrink)

Robert Brandom unterscheidet im Anschluss an Heidegger zwischen einer objektivistischen Ontologie (‚Vulgärontologie‘) und einer selbst-reflexiven Form der Ontologie (‚Fundamentalontologie‘), die das ontologische Fragen vertieft und auf sich selbst zurückwendet. Der neuerdings erhobene ontologische Ton in der Philosophie scheint mir problematisch, insofern er im Modus einer objektivistischen Ontologie zu sprechen scheint und grundlegende Seinsarten schlechthin fixiert. Dieser ontologische Ton fragt nicht zu- reichend, wie dies eine ‚Fundamentalontologie‘ in Brandoms Sinne erfordert, nach demjenigen Seienden, das der Unterscheidung der verschiedenen Seinsarten und den (...) ontologischen Kategorien zugrunde liegt und nach der selbstbezüglichen Form, in der ontologische Erkenntnis gegeben ist. In einem zweiten Schritt kennzeichne ich dasjenige Seiende, das die ontologischen Unterschiede wesentlich trägt, mit Brandom als „eigengesetzlich“. Aus diesen Überlegungen resultiert drittens eine Konzeption von Fundamentalontologie als „Studium der Natur sozialen Seins“. Ich schließe mit einer Bemerkung zum Verhältnis dieses Typs von Ontologie zu dem neuerdings erhobenen Ton. (shrink)

In der Auseinandersetzung mit der Semantik Alteuropas hat Niklas Luhmann darauf verwiesen, dass der Begriff der menschlichen Lebensform in der antiken Semantik jenen Platz besetzt hält, an dem eigentlich ein Gesellschaftsbegriff zu entwickeln wäre (I). Der Beitrag geht der Frage nach, ob der zeitgenössische Begriff der menschlichen Lebensform, der eine tragende Bedeutung in der post-wittgensteinianischen Philosophie besitzt, dadurch erhellt werden kann, dass man ihn als funktionales Äquivalent des Gesellschaftsbegriffs versteht. Anhand von Wittgensteins Philosophischen Untersuchungen wird nachgezeichnet, dass der Begriff sich (...) in der Tat als ein begriffliches Angebot für die Frage nach der »Realität des Sozialen schlechthin« auffassen lässt (II, III). Die heutigen Verwendungen des Begriffs weisen dabei allerdings noch immer jene Gefahren auf, die Luhmanns Vorbehalte gegenüber der antiken Semantik begründeten: die Gefahr, die unerreichbare Einheit des Sozialen zu reifizieren und die in einem solchen Begriff zu entfaltenden Probleme vorschnell zu verdecken (IV). Diesen Gefahren steht zugleich ein spezifisches Problematisierungspotential gegenüber, das den Begriff der Lebensform gegenüber dem Gesellschaftsbegriff auszeichnet. Dieser Begriff erlaubt die besondere Akzentuierung eines zentralen Problems des Sozialen: des Problems der Einheit der Differenz von Individuum und Gesellschaft, das immer schon gelöst ist, wenn soziale Operationen geschehen, und das zugleich darin als unlösbares insistiert (V). (shrink)

In his rich and complex narrative of the different routes of Anglo-American philosophy in the past decades, Karl Ameriks diagnoses a recent and growing “interest in the metaphysical side of German philosophy.” What is more, he embraces this “metaphysical turn,” arguing that there is “no responsible way” to approach the merits of the classical German tradition without engaging such metaphysical questions. Since both the content of his diagnosis and his plea for a renewed engagement with ‘metaphysics’ depend on his specific (...) use of this term, I will make two comments meant to clarify Ameriks’ understanding of this concept. I will suggest that, if we abide by his specific conception, much of the ‘new desire for metaphysics’ that the editors of this volume see at work in contemporary philosophy will remain unsatisfied. The first indication of this lies in the fact that, (I) it seems far from obvious that ‘metaphysical’ philosophy as Ameriks understands it is actually opposed to a number of self-proclaimed ‘post-metaphysical’ projects in contemporary philosophy. The second, more substantive point I want to highlight (II) is the specifically modest, defensive, and reflexive understanding of metaphysics that underlies Ameriks’ account. (shrink)

Transcription is a fundamental cellular process and the first step in gene regulation. Although RNA polymerase (RNAP) is highly processive, in growing cells the progression of transcription can be hindered by obstacles on the DNA template, such as damaged DNA. The authors recent findings highlight a trade‐off between transcription fidelity and DNA break repair. While a lot of work has focused on the interaction between transcription and nucleotide excision repair, less is known about how transcription influences the repair of DNA (...) breaks. The authors suggest that when the cell experiences stress from DNA breaks, the control of RNAP processivity affects the balance between preserving transcription integrity and DNA repair. Here, how the conflict between transcription and DNA double‐strand break (DSB) repair threatens the integrity of both RNA and DNA are discussed. In reviewing this field, the authors speculate on cellular paradigms where this equilibrium is well sustained, and instances where the maintenance of transcription fidelity is favored over genome stability. (shrink)

The paper argues that Kant’s distinction between pure and empirical apperception cannot be interpreted as distinguishing two self-standing types of self-knowledge. For Kant, empirical and pure apperception need to co-operate to yield substantive self-knowledge. What makes Kant’s account interesting is his acknowledgment that there is a deep tension between the way I become conscious of myself as subject through pure apperception and the way I am given to myself as an object of inner sense. This tension remains problematic in the (...) realm of theoretical cognition but can be put to work and made productive in terms of practical self-knowledge. (shrink)

In diesem Buch verbindet Thomas Khurana eine innovative Neubeschreibung des zentralen Konzepts der Psychoanalyse mit wesentlichen Elementen neuerer Theorien des Sozialen. In drei originellen Studien zu Freud, Lacan und Luhmann wird die These vorgestellt, dass sich der Begriff des Unbewussten nur dann in seiner erschließenden Kraft entfalten kann, wenn das Unbewusste nicht mehr substantialistisch verstanden wird.

Fair trade is a new form of commercial partnership whereby actors in the North engage with actors in the South on a number of conditions, including setting a minimum price, a development bonus, and so on. But above all, fair trade organizations in the South are implementing mechanisms that more or less facilitate the empowerment of their members. This article analyzes the empowerment effects of two fair trade organizations in South India. It shows that while positive effects can be seen, (...) the prevailing social norms in India are extremely influential for women at the moment, so that women are putting all their hopes on their daughters through their education. (shrink)

»Latenz« bezeichnet als spezifischer Modus des Verborgenseins und der Wirksamkeit aus dem Verborgenen eine ebenso alte wie virulente Figur. Das Wirken des Begriffs selbst jedoch geschieht bezeichnenderweise oft fast unbemerkt und wie aus dem Verborgenen: Nicht nur sucht man vergebens nach einer umfassenden Theorie der Latenz, auch im Einzelnen sind detaillierte Klärungen zur Struktur oder Verwendungsweise der mit Latenz verbundenen Begrifflichkeit die Ausnahme. »Latenz« taucht vielmehr fast ausschließlich als operativer Begriff auf, der einen Teil seiner spezifischen Wirksamkeit womöglich gerade seinem (...) unthematisierten, ›latenten‹ Charakter verdankt – der Ovid’schen Devise entsprechend, dass die Kunstfertigkeit darin bestehe, die ihr eigene Technik zu verbergen: ars adeo latet arte sua. (shrink)

For post-Kantian philosophy, “life” is a transitory concept that relates the realm of nature to the realm of freedom. From this vantage point, the living seems to have the double character of being both already and not yet free: Compared with the external necessity of dead nature, the living already seems to exhibit a basic type of spontaneity and normativity that on the other hand still has to be superseded on the path to the freedom and normativity of spirit. The (...) contributions in the third volume of the series Freedom and Law take their departure from Hegel in order to investigate the extent to which we need figures and concepts of the living to understand the genesis and structure of theoretical and practical self-determination. In these analyses, Hegel’s philosophy reveals itself as a thinking not restricted to a mere opposition between the determinations of life and the freedom of spirit, but rather conceives of a freedom that realizes itself in and through life: a freedom of life. (shrink)

Several investigations are conducted currently on the requirement of organizational trust for successful market operation. The constrained conceptual perception, lacking contextual applicability, and inadequate measure replication in the field of organization have been emphasized as flaws of employee behavior and trust research. To investigate trust variables that influence distinct national cultural values, the objective of this study is to enhance the framework for facilitating individual-level organizational trust and behavior to include conceptual and socio-affective factors. The 500 participants are obtained and (...) 450 participants are selected for the research with proper responses. Hypotheses are developed. There are 10 questionnaires that were conducted on the participants by utilizing 5 variables of independent (cultural adaptability (CA), national cultural values (NCV)), and dependent variables such as organizational trust (OT), employee engagement (EE), and organizational behavior (OB). The statistical analysis includes regression analysis and descriptive analyses are performed using SPSS software. The outcomes show that the OB, NCV, and OT variables are more effective and strongly influence the national cultural values of organizational behavior and trust. The study's primary conclusions emphasize the importance of organizations considering the behavioral and cultural variables by performing ideas and leadership practices and support the idea that cultural variables have a major influence on the results of the organizations. (shrink)