This longitudinal study examined the development of moral judgement in 37 nursing students attending a university in Suwon, Korea. The participants completed the Korean version of the Defining Issues Test to allow analysis of their level of moral judgement. The development of moral judgement was quantified using ‘the moral development score’ at each stage (i.e. the six stages detailed by Kohlberg) and the ‘P(%) score’ (a measure of the overall moral judgement level). The results were as follows: (1) the moral (...) development score for stage 5A was consistently the highest across the four years of the students’ course, showing significant differences in some sociodemographic factors including home, birth order and monthly income; and (2) the P(%) score was higher in fourth-year (47.47 ± 11.21) than in first-year (46.13±9.73) students. There was no significant difference in the P(%) score according to sociodemographic factors. Further studies will examine in detail the correlation between curriculum and moral judgement development. We suggest that courses in ethics education should be made more relevant. (shrink)

Lorsque nous parlons généralement d’un espace vide, ce vide n’est pas réellement vide physiquement. L’espace vide est rempli d’air, de matière invisible, mais il ne peut pas être vu ou capturé. Pourtant, nous savons bien que l’air, élément indispensable pour tous les êtres vivants, est également présent autour de nous. Devrions-nous alors considérer différemment l’espace vide et l’air dans l’installation? Pour Yasuaki Onishi, sculpteur et installateur in situ, l’espace vide est un lieu essentiel pour l’installation et l’inspiration. Il s’intéresse à (...) l’invisible, à l’espace, à l’air, à l’espace négatif, etc. Il révèle ce qui est invisible, en utilisant un matériau léger tel qu’un adhésif liquide noir et le support de matériaux immatériels tels que la lumière, l’air ou d’autres matériaux intangibles. Parmi ses travaux, en particulier, en analysant les œuvres de la série Vertical Volume, Daily Distance, Gawa, Shaping Air – A Breath of Mobility et Vertical Space, nous cherchons dans cette étude la signification de l’air invisible, du ki, du svi, du wonsang et le sens du vide du Tao et du bouddhisme. Quel est le sens du vide dans une installation de Yasuaki Onishi? Et quel est l’enjeu entre l’espace vide et l’espace plein, l’espace visible et l’espace invisible, la matérialité et l’immatérialité? Dans son travail, qui ne suit pas le processus général de la sculpture traditionnelle, nous trouverons le lien avec la signification de l’espace négatif et avec le terme coréen gan, l’espace-temps, avec le mot japonais ma qui constitue un concept esthétique au Japon. When we generally speak of an empty space, this empty is not really physically empty. The empty space is filled with air, invisible matter, but it cannot be seen or captured. However, we know that air, an essential element for all living things, is also present around us. So should we consider differently the empty space and air in the installation? For Yasuaki Onishi, sculptor and installator in situ, the empty space is an essential place for installation work and inspiration. The empty space that we think is empty is filled with substances that are invisible. The empty space is filled with air, but it can’t be seen or captured. He is interested in the invisible, space, air, negative space, etc. He reveals what is invisible, using a light material such as a black liquid adhesive, with the support of non-material materials such as light, air or other intangible materials. Among his works, in particular, by analyzing the works of the series Vertical Volume, Daily Distance, Gawa, Shaping Air – A Breath of Mobility and Vertical Space, we look for the meaning of invisible air, breath, ki, svi, the etymology of sunyata, wonsang 원상, and the meaning of emptiness of Tao and Buddhism. Through the work of Yasuaki Onishi, what is the meaning of the emptiness in his installation? And what is at stake between empty space and full space, visible space and invisible space, materialism and immateriality. In his work, which does not follow the general process of typical sculpture, we will find the connection with the meaning of “negative space” and the term Korean gan “간 ”, the space-time, as the Japanese word “ma ” that use as a concept of aesthetics in Japan. (shrink)

“Gerçekten Öyle mi Olmuş?” kitabında, tarih disiplininin nasıl bir süreçten geçtiğine kısaca değinilerek küresel gelişmeler ışığında hangi yönlere evirildiği konu edildi. Çalışma, bir anlamda tarihin ve tarih eğitiminin varlık-amaç işlevlerinin belirlenmesinin temelinde yatan nedenleri, geçmiş-gelecek diyalektiği çerçevesinde sorgulamaya dayandı. Bu bağlamda geçmişin çağrışımının siyasetle ilişkisi, günümüz bilgi teknolojilerindeki değişim, dördüncü sanayi devrimiyle dönüşecek toplumsal yapının dinamikleri ve en nihayetinde toplumun geçmiş ve gelecek algısı ile bu algının post-truth (gerçek ötesi) dönemdeki yansımaları örneklerle ele alındı. Post-truth olarak adlandırılan bu yeni dönemde, (...) tarihçilik açısından problematik görünen üç ana konu incelendi. Bunlardan ilki, tarihin ve tarihçiliğin geleceğine ilişkin riskler ve tehditler. Diğeri, ilkiyle bağlantılı olarak tarihin öteden beri siyasiler tarafından bir meşruiyet aracı olarak kullanılıyor olmasının günümüzdeki durumu ve suistimaller. Son olarak da yeni medyada üretilen tarihsel bilginin gerçekliğinin denetlenememesiyle ortaya çıkan ve toplumsal kutuplaşmalara yol açan bilgi kirliliği. Böylelikle, post-truth çağında gerçeğin peşinden koşan tarihçilerin ve tarih severlerin, yeni medya ve onun uzantılarıyla nasıl yüz yüze kalacağı konusunda bir resim sunulmaya çalışıldı. Amacımız, bu üç soruna çözümler getirerek konu sonlandırmak olmayıp konunun özellikle akademisyenler tarafından tartışılmasını sağlayacak bir gündemin oluşturulmasıdır. (shrink)

Guidé par l’extension de l’usage et des acceptions du signifiant « ex », l’auteur, à partir d’une longue expérience clinique auprès des couples et des familles, met en correspondance des phénomènes psychiques peu conscients des individus, enfants ou parents, et des groupes familiaux qu’ils constituent, avec des transformations sociales ou sociétales modifiant les bases historiques des sentiments d’identité. L’ensemble souligne la fréquence de troubles narcissiques et notamment du sentiment de la constance et de la valeur de soi, essentiel à ce (...) qui fait, au-delà du désir, la dimension « conjugale » du choix amoureux et du choix de type de lien. L’évolution perceptible de la temporalité y joue un grand rôle, déplaçant les identifications vers une adolescence modélisée. S’agit-il d’un ébranlement passager du sentiment identitaire, du renouvellement d’une pluralité de modalités identitaires ou d’une évolution anthropologique? (shrink)

1. D’après Schelling, la marque essentielle du monde moderne est la séparation entre le fini et l’infini, le « dédoublement ». — 2. De là suit la subjectivité de l’absolu relativement à l’objectivité du limité et la tendance de la religion et de la métaphysique modernes à « sauver le limité ». — 3. D’après Schelling, Descartes a donné de ce dédoublement une expression scientifique, et la philosophie critique n’est que l’accomplissement du développement qui commence avec lui. — 4. Contre (...) cette supposition chrétienne et idéaliste, Schelling exige une nouvelle philosophie. — 5. Son trait foncier est dans l’idée d’une personne ouverte à limite indéterminée ; il nie l’indépendance de la personne, contre le principe cartésien que la conscience de soi possède la suprême évidence. (shrink)

As we owe the division of ecology into autecology and synecology to botanists, the arguments for this subdivision and also the definitions and contents of both subsciences as given bySchröter, Flahault &Schröter, Gams andDu Rietz are communicated in full. The same is the case with the division of ecology given by the zoologistsAdams andChapman. Moreover the opinions of these authors in this respect are critisized in detail as well as in their general aspects. This critique is connected with the author's (...) own positive opinion, which is given at the end of the paper, where also the remarks covered by the first two papers of this series are summarised.In ecology as a biological science either the individual or the complex of individuals has to occupy a central position. Therefore science about the environment, especially the abiotic one, as well as science about a definite region or spot of the earth ought not to be incorporated in biology.In autecology the individual occupies a central position, it is one of the subsciences of idiobiology, it is a science about the relations to environment, taken in the broadest sense. Dependent upon the contents of this we have many definitions of ecology, the most important ones being: 1) ecology is a biogeographical subscience; 2) ecology is taken in the sense of ethology; 3) ecology is taken as a science of the teleological relations of the individual to its environment and the objects in it, thus of the non-causal relations, the causal ones being assigned to physiology. These non-causal relations appear under four aspects, all called teleological, i.e. the true purpose-notion, relation in the sense of requirement, that in the sense of wholeness, and of adaptation and the degree of adaptation. Adaptation is taken in a broad sense, covering as well the degree of adaptation , as the latitude of the possibility of adaptation and the degree of variability of the individual to adapt itself. The proposal is made to confine the term autecology to this teleological aspect of the relations of the individual, i.e. of all its characters, not of the epharmonic ones only, to environment.In synecology the complex of individuals, showing direct real connections during individual life, occupies a central position, with equal scientific interest for all members of the complex. Synecology contains all biological scientific contents about this matter. The application ofTschulok's system of subsciences to synecology is critisized and the development of the system of these subsciences is left to its developmental fate in time. Considering the importance of the knowledge of the tendencies of thought for the development of synecology an attempt is made to state those already applied in synecology; author distinguishes the systematical, the mathematical, the causal, the historical, the teleological and the essential tendency of thought. Also the difference in the tendencies of thought shows that autecology and synecology are to be separated in a logical system of biological subsciences.Puisque c'est aux botanistes que nous devons la division de l'écologie en autécologie et synécologie, l'auteur passe en revue tous les arguments qui ont amené les biologistes à faire cette subdivision, ainsi que les définitions de ces deux subsciences et les matières qu'elles comprennent, comme elles sont données parSchröter, Flahault &Schröter, Gams etdu Rietz. Il en fait de même pour la division de l'écologie faite par les zoologistesAdams etChapman. En outre il discute les opinions de ces auteurs sous ce rapport, dans leurs détails aussi bien que dans leurs aspects généraux. Cette discussion est en rapport avec l'opinion positive de l'auteur, qu'il expose à la fin de l'article, où se trouvent résumées également les remarques qui se trouvaient déjà dans les deux premiers articles de cette série.Dans l'écologie, en tant que science biologique, l'individu — ou bien l'ensemble des individus — doit occuper une position centrale. C'est pourquoi ni la science qui concerne le milieu, en particulier le milieu abiotique, ni la science qui se rapporte à une région ou un endroit défini de la terre, ne devrait être incorporée dans la biologie.Dans l'autécologie l'individu occupe une position centrale. Cette science est une des subsciences de l'idiobiologie; elle se rapporte aux relations entre le sujet et son milieu — „milieu” pris dans le sens le plus large du mot. Selon les significations diverses qu'on peut attacher aux termes „relations” et „milieu”, nous avons plusieurs définitions de l'écologie, parmi lesquelles les plus importantes suivent ci-dessous:1)L'écologie est une subscience biogéographique; 2) le terme „écologie” est pris dans le sens d'éthologie; 3) l'écologie est considérée comme la science des relations téléologiques entre l'individu et son milieu et les objets se trouvant dans ce milieu; elle est donc considérée comme la science des relations non-causales, les relations causales étant conférées à la physiologie. Ces relations non-causales se présentent sous quatre aspects, tous appelés téléologiques, c. à. d. la vraie notion de but, les relations dans le sens de besoins, les relations dans le sens de „tout” et les relations dans le sens d'adaptation et de degré d'adaptation.Le mot „adaptation” est pris dans un sens étendu, comprenant aussi bien le degré d'adaptation que l'amplitude de la possibilité d'adaptation et le degré de variabilité dans l'adaptation de l'individu à son milieu. L'auteur propose de restreindre le terme „autécologie” à cet aspect téléologique des relations entre l'individu et son milieu; il s'agit ici, bien entendu, de toutes les qualités de l'individu et non seulement des qualités epharmoniques.Dans la synécologie l'ensemble des individus montrant des rapports directs et réels durant la vie individuelle occupe une position centrale et offre un intérêt scientifique pareil pour tous les membres de l'ensemble. La synécologie comprend tout ce qu'il y a à dire sur cette matière par rapport à la science biologique. L'application du système des subsciences deTschulok à la synécologie est critiquée par l'auteur, qui juge prématuré de s'occuper déjà d'un tel système de subsciences: l'avenir seul nous apprendra quel système se développera ici. Vu l'importance d'une connaissance exacte des différentes tendances de penser pour le développement de la synécologie, l'auteur s'efforce de rassembler celles qui ont déjà été appliquées dans la synécologie; il distingue les tendances de penser systématique, mathématique, causale, historique, téléologique et essentielle . En outre les différences entre ces tendances de penser démontrent, que l'autécologie et la synécologie doivent être séparées dans un système logique de subsciences biologiques. (shrink)

ZusammenfassungDer Beitrag stellt zum einen die These auf, dass das Hildebrandslied den erzählten Vater-Sohn-Kampf aus Hildebrands heroischer Exorbitanz ableitet, die im Figurendialog analytisch vorgeführt wird. Die darin zum Ausdruck kommende Reflexionsdistanz des Liedes zu seinem Gegenstand kann als postheroische Perspektive stricto sensu bezeichnet werden. Da diese Perspektive somit bereits in einem frühesten Zeugnis europäischer Heldenepik konstitutiv für die narrative Sinngebung ist, schlägt der Beitrag zum anderen vor, die postheroische Perspektive als ein heuristisches Instrument zu gebrauchen, mit dem nicht nur Erscheinungsweisen (...) und Entwicklungen der europäischen Heldenepik neu beurteilt werden können, sondern auch das gesellschaftliche Relevanzpotenzial von ›Heldentum‹ bis heute im Rückbezug auf jene Heldenepik erklärt werden kann.The article, on the one hand, proposes that the OHG Hildebrandslied derives the narrated battle between father and son from Hildebrand’s heroic exorbitance, which is analytically explained in the characters’ dialogue before. That implies a deliberating distance of the lay’s narration from its subject matter, a distance which can be referred to as a post-heroic perspective in the strict sense. Thus, this perspective is a constitutive component of heroic poetry already in one of its earliest testimonies. Therefore, on the other hand, the article suggests to employ the post-heroic perspective as a heuristic device, which allows us not only to reevaluate the appearances and evolutions of European heroic poetry, but also to explain the persistent social and cultural relevance associated with the idea of ›heroism‹ by tracing it back to pre-modern heroic poetry. (shrink)

Le progrès est conçu comme une accumulation d’acquisitions et de connaissances objectives, dont chaque culture est dotée. La « culture » consiste dans la réaction subjective d’un groupe humain à son « équipement de civilisation », dans l’emploi qui en est fait par des hommes vivant en commun pour conduire leur vie, et dans la manière dont cet emploi réagit sur les conduites psychologiques et sociales des hommes en question. Toute culture est singulière et unique, et elle suit son cours (...) particulier. Pourtant les cultures dépendent toutes du processus d’accumulation, et, sous l’influence de tous ces facteurs, elles sont liées en une « évolution » à plusieurs branches. (shrink)

Öz: Son Peygamber Muhammed ’in hayatta iken yerine hiçbir kimseyi halife tayin etmemesi sebebiyle vefatından kısa bir müddet sonra imamet meselesi Müslümanlar arasında ihtilaf konusu olmuştur. Her ne kadar ilk üç halife devrinde bu mesele sulh yoluyla halledilmişse de halifenin kim olacağı mevzuu dördüncü halife Ali zamanında Müslümanlar arasında savaşa ve parçalanmalara neden olmuştur. O dönemde Müslümanlardan bir grup, Hz. Peygamberin kendisinden sonra yerine bir idareci bırakmadığı iddiasını kabul etmemiş, imametin Ali b. Ebî Tâlib’in ve onun evlatlarının hakkı olduğunu savunmuştur. (...) “Şiatu Ali” adıyla anılan bu gruba daha sonraki yıllarda sadece “Şia” denmiştir. İmamet mevzuu, Şia’yı diğer Müslüman grup olan Ehl-i Sünnet’ten ayıran en önemli meseledir. Onlara göre İmamet “Üsulu’d-Din”den olduğu için bu konuya oldukça önem vermiş ve görüşlerini desteklemek için ayet ve hadislerden deliller getirmişlerdir. Biz bu çalışmamızda, Şia’nın Ali b. Ebî Tâlib’in İmametiyle ilgili olduğunu iddia ettikleri ayetleri ele alacak, Şia’nın ve Ehl-i Sünnet’in iki büyük müfessiri Kummî ve İbn Kesîr’in tefsirleri çerçevesinde değerlendirmeye çalışacağız. (shrink)

The author refers to his book “Die Selbstgestaltung des Lebendigen, synoptische Theorie des Lebens als ein Beitrag zu den philosophischen Grundlagen der Naturwissenschaft” and comments some basic theses of it, namely the body-soul-relation, the gestalt and the problem of the “soul” of the plant and the significance of these conceptions for the description and the understanding of the realizing itself of the living being. The Author prefers not to call a soul the transcendent order which is propre to a plant, (...) as to all what lives, and which is the consequence of their quality as a gestalt. He designs with J.Reinke the transcending order of the plant with the name “diaphysis”. He names his theory of life autotelism and has some hope that it can reconcile mecanism and vitalism in the idea of identity of the so called parallel processes in different ontological dimensions. The duality of body or organism and soul or “innen” is a result only of human thinking, really they are a whole together and do not work upon another, but what happens in the one of them, happens at the same moment in the other one like in a mirror. The unity of both has been stated so often, that it sounds rather trivial, but in the book cited above it is described and argued exactly in that sense that phenomene and gignomene in one and the same life process are correspondent structures in different ontological dimensions, coordinated to one another, as it were, like two mathematical co-ordinates.The author replies to a critic who has doubts about the possibility of our thinking to approximate to the problems in question. He designs that kind of thinking which is adequate to that purpose.L'auteur se réfère à son livre „Die Selbstgestaltung des Lebendigen, synoptiscne Theorie des Lebens als ein Beitrag zu den philosophischen Grundlagen der Naturwissenschaft” et commente quelques de ses thèses basales, à dire la relation du corps et de l'âme, la gestalt et le problème de l'âme de la plante et l'importance de ces notions pour la description et l'entendement de la réalisation de l'être vivant par lui-même. Il préfère de ne pas nommer un âme l'ordre transcendant qui est propre à la plante comme à tout être vivant et qui est la conséquence de leur qualité comme une gestalt. Il désigne avec J.Reinke l'ordre transcendant de la plante comme „diaphysis”. Il nomme sa théorie autotelisme et il a un peu d'espoir qu'elle peut reconcilier mécanisme et vitalisme par l'idée de l'identité des si-nommés „evénements parallèles” en dimensions ontologiques diverses. La dualité corps ou organisme et âme ou „innen” n'est qu'un résultat de la raison humaine, en réalité ils sont une unité ensemble et n'agissent pas l'un sur l'autre, mais qui arrive dans l'un d'eux, arrive dans l'autre au même instant comme dans un miroir. L'unité des deux est affirmée si souvent, que cela semble presque trivialement, mais dans le livre cité cela est décrit et argumenté exactement dans le sens, que phénomène et gignomène dans le même procès de vie sont structures correspondantes dans diverses dimensions ontologiques, qui sont coordonnées l'une à l'autre, pour ainsi dire, comme deux coordinates mathematiques.L'auteur replique à un critique qui doute qu'il y ait moyen pour notre méthode de penser de s'approcher aux problèmes en question. Il désigne la méthode de penser, qui est adéquate à ce propos. (shrink)

À qui chercherait un panorama critique des travaux d’historiens médiévistes sur la nomination, le livre de Christoph Rolker pourrait être donné en exemple. Son titre en révèle l’ambition : Le Jeu des noms. Famille, parenté et lignée dans la ville de Constance à la fin du Moyen Âge se propose certes de discuter le cas d’une ville allemande, mais de le faire en reprenant les différentes thèses qui se sont mesurées aux problèmes des variations et de l’évolution de la nomination (...) en Europe. Le tra... (shrink)

Un recueil consacré à l’époque où Hegel séjourne à Francfort, dans la proximité de son ami Hölderlin, est sûr de susciter un intense intérêt tant les enjeux, les énigmes et les exigences philosophiques s’y attachant demeurent passionnants. Cet intérêt s’accroît encore davantage depuis la parution du volume 2 de l’édition critique des œuvres de Hegel : la nouvelle présentation de ces « écrits de jeunesse », qui s’était au demeurant fait attendre pendant plusieurs décennie...

From 802 to 811, we encounter several diplomatic missions beween Byzantium and the Carolingians with the scope to secure or confirm peace, although in 798 such an agreement had been reached. The real target behind such negotiations was a recognition of the coronation and imperial title of Charlemagne since 800, denied by Byzantium for years. It was only in 810 that Nicephorus I yielded due to military/ political difficulties in Northern Italy with Pepin/pippin, son of Charlemagne, and against the Bulgarians. (...) A treaty defined spheres of interest and Byzantine representatives acclaimed Charlemagne as basileus in 812. The present article tries to clarify the different stages and elements of the whole process. When the power of the Carolingian state diminished in the ongoing 9th century, Byzantium step by step deviated from full recognition of the Western emperor, a process clearly visible during the joint venture against Arab Bari from 869 to 871. An appendix deals with the question, if Empress Eirene had offered a kind of junior-emperorship to Charlemagne in 798/799, as already Paul Speck proposed more than forty years ago, without finding much approval. Now it seems probable that he was right. (shrink)

La question de l’humanisme juridique a souvent été traitée sous la forme des avancées méthodologiques apportées successivement par les découvertes philologiques. Les juristes convertis aux bienfaits de l’approche savante des textes auraient ainsi modifié à la fois leur technique exégétique et leur façon d’enseigner (le mos docendi). En partant des différentes questions soulevées par le retour ad fontes, l’article cherche à préciser la portée politique de l’implantation de la jurisprudentia cultior qui fut bien plus qu’une conquête philologique. Il s’agissait d’ajuster (...) le droit aux nouveaux défis de la culture politique, notamment à la lente émergence de la souveraineté qui trouvera son accomplissement chez Bodin. (shrink)

The paper establishes connections between funerary art in the Eastern and the Western Mediterranean during the seventh century. Jewelry pendants and gemstone decorations are also covered. The similarities of the image concepts suggest common design principles, with the cross as a symbol of the Son of Man when God returns on Judgment Day. As celestial signs in the midst of stars and planets, these forms of the cross, which may also have influenced the Baiuvarian and Alemannic gold-leaf crosses, have a (...) cosmic character. Under the sign of the concentric cross, according to Mt 24, 31, the angels gather together the elect from the four directions of the world. (shrink)

El presente artículo explora las percepciones y las voces de un grupo de mujeres del sur peruano acerca de igualdad de género en contextos de liderazgo y toma de decisiones en organismos públicos y privados. A través de entrevistas semi-estructuradas, documentos y notas de campo y bajo el marco analítico pos-estructural feminista, nuestros hallazgos indican que a pesar de los avances en cuanto a la participación de las mujeres en espacios públicos, en la práctica, las mujeres aún siguen lidiando con (...) un sistema dominante donde persisten la discriminación de género acompañada de bar-reras estructurales, institucionales y culturales que impiden su inclusión y participación. Sin embargo, a pesar de los obstáculos organizacionales y domésticos, estas mujeres construyen sus identidades en su convivencia diaria con un activo sistema patriarcal. Las implicaciones de este artículo son de im-portancia para la generación de políticas públicas sensibles al tema de género así como para mejorar las prácticas laborales en los sectores públicos y privados. (shrink)

Ziel der Abhandlung ist die Untersuchung der grundlegenden Prinzipien einer autonombiologischen Kausalität. Wenn die Biologie in autonomer Weise auf ihr gemässe Prinzipien gegründet werden soll —wie das die Physik in ihrer Sphäre auch durchgeführt hat —, dann muss das biologische Denken sich zunächst von einem Idol befreien, das ihr von der klassischen Physik aufgezwungen ist. Das ist der Begriff des „Mechanismus”, der bei seiner Schaffung gewiss von grossem Werte auch für die Biologie gewesen ist, der aber heute dem biologischen Denken (...) grossen Schaden dadurch zufügt, dass er es in eine ihm völlig fremde Richtung zwängt.Die Organismen und alle ihre Organe von der einfachsten Zellorganelle bis zum komplexesten Organsystem sind aber keine Mechanismen sondern Holismen . Es wird versucht, die wesentlichen Kriterien des Holismusprinzips zu bestimmen. Zunächst gilt für sie das Axiom von v.Ehrenfels, demzufolge jeder Holismus „mehr ist als die Summe seiner Teile”. Das wird im einzelnen genauer analysiert. Weiterhin gilt für Holismen das Kompensationsprinzip vonGoethe. Damit im Zusammenhang stehen die Prinzipien der „spezifischen Energie” vonJohannes Müller, das Prinzip vonRedi , das Prinzip vonVernadsky über die Konstanz der Biosphäre, das Prinzip der phylogenetischen Kompensationen und das Prinzip von der „Ektropie” der Biosphäre.Alle diese Prinzipien werden im einzelnen diskutiert und analysiert. In engstem Zusammenhang miteinander bilden sie ein autonomes Axiomengefüge für die Biologische Erkenntnis, durch welches wiederum die eigentümlich „biologische Kausalität” charakterisiert ist. Genau in diesem Sinne sind Holismen „verae causae” .El presente ensayo tiene por fin supremo la investigación de los principios basicos de una autónoma causalidad biologica. Si se quiere fundar la Biologia en sus propios principios autónomos —como se lo ha hecho también con la Fisica misma —, entonces será primeramente necesario que la Biologia se delibera de una ideologia completamente extraña para ella, la cual la Fisica clásica le ha transferido. Esto es el concepto del “mecanismo”, que en su origin ha sido de gran valor también para la Biologia, pero que hoydia produce enorme daño a la Biologia.Los organismos y todos sus órganos de la mas simple organela celular hasta el mas complicado sistema de órganos sin embargo de ninguna manera no son mecanismos sino al contrario holismos . Ahora se ensaya de determinar los criterios esenciales del principio del holismo. Primero es valido para los holismos el axioma de v.Ehrenfels que dice que cada Organismo representa “más que la suma de sus partes”. Además vale para holismos el principio de la compensación deGoethe. Con esto están relacionados los principios de la “energia especifica” deJuan Müller, el axioma deRedi , el principio deVernadsky acerca de la constancia de la biósfera, el principio de las compensaciones filogenéticas y el principio de la “ectropia” de la biósfera.Todos los mencionados principios y axiomas serán discutidos y analizados en sus particularidades. En su conjunto representan ellos un sistema de axiomas autónomos para el conocimiento biológico, el cual como tal caracteriza también la asi llamada causalidad biologica. Precisamente en tal sentido son los holismos “verae causae”. (shrink)

RésuméAu cours de son développement historique, le bouddhisme a montré une capacité remarquable à s'insérer dans les contextes sociaux les plus variés. Les cas de l'Inde et de Ceylan sont examinés, l'un longuement, l'autre brièvement. L'auteur cherche àétablir quelques‐unes des raisons pour lesquelles, à partir d'un donné social analogue, le bouddhisme a disparu de l'Inde, mais s'est maintenu à Ceylan.SummaryIn the course of its historical development Buddhism has shown a remarkable ability to find its way into the most diverse social (...) contexts. The cases of India and Ceylon are studied, the former at length, the latter briefly. The author seeks to establish some of the reasons why, though the social context is similar in both countries, Buddhism has disappeared in India but has survived in Ceylon.ZusammenfassungDer Buddhismus konnte sich im Laufe der Geschichte erstaunlich gut an die unter‐schiedlichsten gesellschaftlichen Verhältnisse anpassen. Der Verfasser geht gründlich auf den Fall Indiens und kurz auf denjenigen Ceylons ein und sucht nach Ursachen, weshalb der Buddhismus in Indien verschwunden ist, sich hingegen in Ceylon zu halten vermochte, obwohl sich die beiden Länder gesellschaftlich durchaus vergleichen lassen. (shrink)

L'écologie cherche à connaître les conditions d'existence des organismes par rapport à leur milieu physique et biotique.D'une part elle étudie les exigences des organismes envers le milieu et leurs adaptations à celui-ci; d'autre part, elle recherche comment le milieu influe sur les organismes. Or, puisque chaque être vivant fait partie du milieu des autres et que sa présence et son activité modifient le milieu physique et biotique pour lui-même comme pour les autres, l'écologie est amenée à considérer en général les (...) interactions entre les facteurs constitués par les organismes ainsi que par les agents inorganiques.Toutefois, la complexité de ces interactions est telle qu'à leur analyse physico-chimique s'opposent des difficultés partiellement insurmontables. La raison en est que les multiples facteurs écologiques n'agissent pas isolément, mais en combinaison dans l'espace et dans le temps. Il en résulte des états d'équilibre relatif dont seule l'expérience multiséculaire de la nature nous révèle l'aboutissement avec certitude. Aussi bien l'écologiste qui veut en tenir compte commence-t-il ses recherches par le relevé qualitatif et quantitatif des groupements biologiques spontanés. Le chercheur les reconnaît à la constance relative de leur composition, dans les divers endroits où ils sont réalisés, constance résultant de l'équilibre relatif entre les facteurs. C'est exactement pour de tels groupements queMöbius à créé le terme de biocénose. Ainsi la biocénotique peut être considérée comme la propédeutique d'une écologie justement conçue; elle ne serait que préparatoire et provisoire si la Science pouvait un jour entièrement éclaircir le jeu des forces écologiques.Enfin en essayant de bien situer l'écologie dans le cadre des disciplines biologiques voisines, il est utile d'avoir présent à l'esprit l'ébauche suivante d'un nouveau système de la biologie:Dans mes „Analyses et synthèses biocénotiques” , j'ai discuté la conception d'Agrell, qui se base sur des stations-types préétablies. Depuis,Agrell a consacrédeux articles polémiques à soutenir que ses „Bestandestypen” s'identifient aux groupements écologiques tels que je le conçois.Il n'en est rien.Dans l'idée d'Agrell, tous les relevés provenant d'un même type de stations font a priori partie d'un même „Bestandestyp”. La conséquence en est que certaines espèces en réalité vicariantes, c'est-à-dire ne cohabitant jamais -Tetracanthella wahlgreni etFolsomia brevicauda, par exemple — se trouvent réunies, sur le papier, dans une même „communauté”. Au contraire, dans mon système, les relevés faits dans un certain type de stations sont classés tantôt dans un groupement , tantôt dans un autre , d'après leur composition faunistique servant d'indicateur. Cette différence explique amplement les discordances qu'Arell relève entre mes indices d'abondance-fréquence et les siens, discordance prouvant une fois de plus que les „Bestandestypen” et les groupements ne sont pas la même chose.Agrell qualifie de résidu l'un de mes groupements. Or, rien n'est plus résiduel queson Bestandestyp 2, qui représente l'ensemble de 7 stations sur 10, celles qui restent après avoir retranché les 3 stations de milieux extrêmes.Agrell reproche à ma méthode de laisser inclassables certains relevés dépourvusd'espèces vicariantes. Cela n'est-il pas préférable au classement de force de relevés, fragmentaires et aux calculs hasardeux basés sur des unités hétérogènes?Enfin,Agrell estime que le choix des espèces caractéristiques est subjectif. J'ai: montré qu'il ne l'est ni plus ni moins que celui des caractères spécifiques en taxonomie.Oekologie, Ethologie, Biogeographie und Biocoenotik werden noch häufig miteinander verwechselt. Diese Disziplinen lassen sich an Hand des Schemas unterscheiden, das in vorstehenden Schlussfolgerungen wiedergegeben ist. Dieses Schema ist zugleich ein Beitrag zu einem neuen, dreidimensionalen System der Biologie.Speziell wird auf den methodischen Unterschied zwischen Oekologie und Biocoenotik eingegangen. Die Biocoenotik kann als eine unentbehrliche Vorstufe der Oekologie angesehen werden, insofern sie die natürliche Vergemeinschaftung der Organismen als ein grossartiges, von der Natur selbst eingesetztes Experiment betrachtet. Ihre Aufgabe ist es, dass Ergebnis dieses Experiments zu beschreiben. Die Lebensgemeinschaften, die sie dabei unterscheidet, sind gekennzeichnet durch ihre häufig wiederkehrende, einigermassen konstante Zusammensetzung, entsprechend den relativen Faktoren-Gleichgewichten, welche sich im Laufe der Jahrhunderte einstellen. Die Lebensgemeinschaften sind aber viel leichter zu erfassen als die Faktoren-Gleichgewichte und deren biologische Bedeutung. Ihre Abgrenzung erfolgt, — wie in der Taxonomie diejenige der Arten — auf Grund objektiver Diskontinuitäten. Letztere gründen sich in der Biocoenotik auf die sich ökologisch ersetzenden Arten. Sie sind die Prüfsteine für die Grundeinheiten der Biocoenotik: die Biocoenosen.] Soweit die Organismen einer Biocoenose aufeinander einwirken, stellen sie gleichzeitig einen Konnex dar; und soweit sie in ihren Ansprüchen oder Anpassungen übereinstimmen, gehören sie auch zum gleichen Lebensformen-Typ. Es ist praktisch, drei Grössenordnungen von Biocoenosen zu unterscheiden: Synusien, Assoziationen und Biome. (shrink)

The problem is pain. Patients and their families tell the story:He is your son. You love him. You want to help him in every way you can, but when he is in that kind of pain, you are helpless in a sense. Im his daddy. It was-what was I supposed to do for him? I felt, you know, helpless.It terrifies you. You want to run away from it. Pain is something you wish would kill you but does not. Agony results (...) from the pain that does not have the decency to knock you out.[W]e had a good family, but how much can you watch? How much suffering can you watch from your child, your 7-year-old child, and still keep your mind?I am a forty-six-year-old registered nurse who specializes in oncology care and education. I am also a patient who suffers from chronic nonmalignant pain, and this malady has been the most frightening, the most humiliating, and the most difficult ordeal of my life. (shrink)

English summary: It was not until the publication of Schelling''s Munich and Berlin lectures that we learned the decisive source for his theory of an identity of identity or identity doubled in itself. Schelling referred to what he called an older logic that was still acquainted with the figure of reduplication, for instance in Leibniz and Wolff. Philosophers in this tradition employed this term to refer to the specification of an aspect under which the subject-term is being considered. An often (...) quoted example: As consul, Fabius Maximus has authority over his father, but as son he stands under his fathers authority. Schelling gave the following turn to reduplication: Nature as nature does not coincide with the mind; and the mind as mind does not coincide with nature. Both have different truth conditions, so as to integrate an essential moment of difference into the identity formula. There is an X, however, which is strictly (seamlessly) identical with itself (the absolute subject = X) while transitively being both of them in turn; and it is only via X that the relata (nature and mind) are indirectly identified with each other: X is B and X is A (and X is strictly identical to itself). In addition to this, Schelling held a view of predication as kind of identification. He became acquainted with this view at the Tubingen Seminary through his teacher Gottfried Ploucquet. This insight helps us understand why Schelling reasonably thought that the identity-formula A=A is the genuine matrix of all veridical judgments. Taken together with his conviction that judging (Kant''s relative position) is a minor (or inferior) form of existential being (Kant''s absolute position) sheds light on why in 1806 Schelling made the radical contention in his Aphorisms: The strict sense of being (absolutely posited seamless self-sameness) is taken over by the looser sense of the copulative is which identifies subject and predicate; yes, this copula alone is existence itself and nothing else. Why should Schelling''s conception of nature-mind identity interest recent philosophers of mind? Because Schelling presents an ontologically neutral solution: Identity is a symmetrical relation that does not favor mind or matter, and prevents the idealistic reduction of nature to the mind. Nor can we conceive of the nature-mind identity as a fact inwardly disclosed to the mind (McGinn, Levine). Consciousness remains an enigma for itself; so does its identity with nature. Schelling teaches us that identity theories are not justified by self-evidence, but by an inference to the best explanation. German description: Nie ist genau erklart worden, was Schelling unter Identitat von Natur und Geist verstand. Dabei hat er sein reifes Denken Identitatssystem genannt und sich zeitlebens um kein zweites Problem begrifflich ahnliche Muhe gegeben. Da er aber seine Uberlegungen in Schriften verpackte, deren grosser systematischer Ausgriff sie schier erdruckte, ist, was er bis hinein in die Weltalter-Periode daruber herausfand, kaum eigens gewurdigt oder auch nur klar benannt worden. Die Schellingliteratur arbeitete entweder historisch oder liess sich vom Systemgedanken oder einzelnen in die Augen springenden Problemen blenden (z. B. Natur, Organismus, Freiheit, Existenz). Dabei ist Schellings Starke in einzelnen entscheidenden Argumenten versteckt, die, waren sie bekannt, die gegenwartige, auch analytische Diskussion durchaus zu inspirieren vermochten. Wir konnen heute urteilen, dass schon der junge Schelling in seiner Schrift Form der Philosophie eine differenzsensitive Form der Identitat im Sinn hatte, die er in den kommenden Jahrzehnten immer genauer auszubuchstabieren unternahm. Seine eigentlichen Quellen hat er kunstvoll verborgen. Es sind erstens die Identitatstheorie der Pradikation seines Universitatslehrers Ploucquet, die den Stiftlern in Tubingen eingeblaut wurde und die ihre merkwurdige Fixierung auf die ganz unkantische Auffassung vom Urteil als Subjekt-Pradikat-Identifikation (mit quantifiziertem Pradikator) erklart. Und zweitens Schellings Entdeckung einer alteren Logik, die mit der Figur der reduplicatio arbeitete. - So auch das Absolute: Als Geist ist es nicht Natur (und umgekehrt; Aussagen uber beide haben unterschiedliche Wahrheitsbedingungen), aber Geist und Natur werden beide vom Absoluten gewesen (transitiv ins Sein gehoben), und dies Absolute ist im striktest denkbaren Sinne mit sich identisch. So lasst sich die Schelling''sche Formel von der Identitat der Identitat und Differenz dem gesunden Menschenverstand vermitteln und Schellings aufrichtiger Jugendgedanke (Marx) aktualisieren. Er schneidet respektabel ab im Wettbewerb mit allerlei heutigen Leib-Seele-Identitatstheorien. (shrink)

Anlässlich des Jubiläumsjahres 2008 werden Strukturanalogien zwischen der Musik des französischen Komponisten Olivier Messiaen und der Mystik des Flamen Jan van Ruusbroec anhand des X. Satzes aus den „Vingt Regards sur l'Enfant-Jésus" aufgezeigt, der dem „Blick des Geistes der Freude" gewidmet ist. Wie in Ruusbroecs „Zierde der geistlichen Hochzeit" finden sich in der Musik pneumatologische Bildmetaphern wie die des Tanzes, der Jagd, aber auch Übereinstimmung im Ausdruck der Freude und der Einigkeit des Geistes mit dem Vater und dem Sohn. Über (...) seine charakteristischen Farbklänge ist es Messiaen gelungen, sogar die ruusbroecsche Rede vom Minnebrand des Geistes in der Seele musikalisch umzusetzen und dem Geist der Weisheit und der Wahrheit musikalisch Ausdruck zu verleihen. Auf diese Weise trägt zeitgenössische Musik bei, das Geheimnis des Heiligen Geistes tiefer zu erfassen.On the occasion of the Messiaen jubilee 2008, this article shows analogue structures between the Music of the French composer Olivier Messiaen and the mysticism of the Flemish theologian Jan van Ruusbroec . My examination is based on the X. movement of Messiaen's "Vingt Regards sur l'Enfant-Jésus", which is dedicated to the "Vision of the Spirit of Joy". Like Ruusbroec's "Adornment of the Spiritual Marriage", the music of Messiaen contains pneumatological metaphors like the dance and the hunt, but is also accords with Ruusbroec's work in expressing the joy and unity of the Holy Spirit with the Father and the Son. Through his characteristic sound-colours, Messiaen even succeeds in musically expressing what Ruusbroec describes as the Spirit's "firebrand of love" within the soul and in giving the Spirit of wisdom and truth a musical form. This demonstrates how contemporaneous music can contribute to a deeper understanding of the mystery of the Holy Spirit. (shrink)

A survey is made of work since 1879 on foundational problems viewed as an analysis, by reduction and formalization, of the concepts proof, feasible, number, set, and constructivity. It is suggested that there are five domains of concepts and methods, viz., anthropologism, finitism, intuitionism, predicativism, and platonism. It is also suggested that the central problem is to characterize these domains by formalization and to determine their interrelations by different forms of reduction. Finally, the range of logic in the narrower sense (...) is discussed, and applications of mathematical logic are briefly outlined.ZusammenfassungDie Entwicklung der Grundlagenforschung seit dem Jahre 1879 wird hier im Überblick dargestellt und zwar vom Standpunkt einer Analyse durch Reduktion and Formalisierung der Begriffe Beweis, Zahl, Menge und Konstruktivität aus gesehen. Fünf Bereiche von Begriffsbildungen und Methoden werden zu Grunde gelegt, nämlich: Anthropologismus, Finitismus, Intuitionismus, Prädikativismus und Platonismus. Als zentrale Aufgabenstellung wird hier die Charakterisierung dieser Bereiche durch Formalisierung betrachtet und weiterhin die Bestimmung ihrer gegenseitigen Zusammenhänge durch verschiedene Arten von Reduktionen. Schliesslich wird das Gebiet der Logik im engeren Sinne diskutiert und Anwendungen der mathematischen Logik skizziert.RésuméL'article réexamine les travaux faits depuis 1879 sur les problèmes du fondement des mathématiques, que P'on considère comme des analyses par réduction et formalisation des concepts de démonstration, de nombre, d'ensemble, et de constructivité. On suggère qu'il existe cinq domaines de concepts et de méthodes, à savoir: anthropologisme, finitisme, intuitionisme, « predicativism » et platonisme. On suggère aussi que le problème essentiel consiste à caractériser ces domaines par formalisation et à déterminer leurs relations réciproques par différentes formes de réduction. Finalement, on étudie la portée de la logique prise dans son sens le plus étroit et on esquisse rapidement les applications de la logique mathématique. (shrink)

L'Essai sur l'être, traduit ci-dessous pour la première fois en français, fut rédigé par Herder en 1763-1764, pendant ses années d'études à Königsberg, à l'écoute de Kant. Reprenant et discutant certains des arguments développés par Kant dans ses conférences et écrits précritiques consacrés à la métaphysique, Herder pose les bases philosophiques de son œuvre future. L'étude du texte permet de réévaluer la thèse, jadis avancée par Dilthey, selon laquelle le futur protagoniste de Jacobi dans le débat sur le spinozisme infléchit (...) alors la pensée vers un « panthéisme esthétique » dont Hölderlin, Schelling et Hegel se feront plus tard les hérauts: le chemin suivi par la philosophie en Allemagne, après Kant, fut d'abord, effectivement, celui de l'esthétique — mais seulement parce que et dans la mesure où cette discipline fut comprise comme la « science du mode de connaissance et d'exposition sensible » (A. G. Baumgarten). Der Versuch über das Sein, hier erstmals in französischer Übersetzung vorgelegt, wurde von Herder in den Jahren 1763-1764 verfaßt, also während seiner Königsberger Studienjahre, als er regelmäßig die Vorlesungen Kants hörte. In der Aufnahme und in der Auseinandersetzung mit bestimmten Argumenten, die Kant in denjenigen seiner vorkritischen Vorlesungen und Schriften entwickelte, die der Metaphysik gewidmet sind, schuf Herder die philosophischen Grundlagen seines zukünftigen Werkes. Die vorliegende Deutung des herderschen Textes führt zu einer Neubewertung der seinerzeit von Dilthey vorgetragenen These, derzufolge dieser (neben Jacobi) zukünftige Hauptakteur im Pantheismusstreit das philosophische Denken in Richtung auf einen « ästhetischen Pantheismus » gebeugt habe, dessen Herolde später Hölderlin, Schelling und Hegel geworden wären. Der Weg der deutschen Philosophie nach Kant war tatsächlich derjenige der Ästhetik — allerdings nur dann, wenn diese Disziplin als die Wissenschaft, die das Sinnliche wahrnimmt und darstellt (A. G. Baumgarten), verstanden wird. (shrink)

Ce dossier thématique, consacré au passage du philosophe Emmanuel Falque par l’Université de Coimbra, à la Faculté des Lettres, dans le cadre de la Journée Internationale d’études philosophiques, intitulée «L’im‑pensable: Aux confins de la phénoménalité», qui a eu lieu le 26 mai 2022, donne encore une fois la parole au philosophe lui‑même, avec des articles et un entretien inédit, en présentant aussi un ensemble d’articles qui font écho à son projet philosophique.

RésuméOn prend comme point de départ la crise actuelle de l'idée de raison, en envisageant la possibilité de son dépassement au moyen d'une reposition de cette idée, pour arriver ainsi à un rationalisme nouveau que l'on peut appeler » humaniste «. Ce rationalisme doit prendre conscience, tout d'abord, de la condition strictement humaine de notre savoir en tant que différente d'une connaissance intellectuelle absolue, dans un sens tout à fait opposé à la vision rationaliste de l'époque moderne. Dans cette ligne, (...) l'on fait remarquer l'aspect » compositif « et » divisif « de notre démarche rationnelle et son caractère dynamique, en exposant les possibilités explicatives de cette compréhension dynamique en face des mathématiques et des sciences de la nature. Il faut aussi donner raison du fait métaphysique dans lequel naturellement débouche le rationnel. Le kantisme est considéré dans sa position programmatique et historique, en soulignant chez lui la forte empreinte rationaliste, qui amène à une fermeture à l'égard du dynamisme propre de la science. L'on constate, enfin, les limitations épistémologiques du réalisme aristotélicien, entraǐnant une certaine absolutisation de l'immédiat sensible, qu'un réalisme actuel pourrait bien dépasser par la noétique dynamique et humaniste.ZusammenfassungDer Verfasser geht von der heutigen Krisis der Vernunftidee aus, um durch eine Wiederherstellung derselben Idee, die zu einem neuen Rationalismus, als humanistischer Humanismus gedacht, leiten muss, eine mögliche Überwindung dieser Krisis anzuzeigen. Dieser Rationalismus soll, im Gegensatz zur modernen intellektualistischen Anschauung, das spezifisch Menschliche unserer Erkenntnis als etwas Verschiedenes von einem rein intellektuellen Wissen darlegen. In diesem Sinne merkt man das » compositive « und » divise « Verfahren unserer Vernunft und ihren eigenartigen Dynamismus vor, um die erklärenden Möglichkeiten dieser dynamischen Auffassung in Verbindung mit der mathematischen und naturwissenschaftlichen Tatsache vorzustellen. Auch die Metaphysik soll als natürliche Vollendung des rationalen Strebens erkannt werden. Der Kantismus wird in seiner programmatischen und geschichtlichen Lage betrachtet, um seine mächtige rationalistische Prägung, in eine gründliche Blindheit vor der dynamischen Gestait der Wissenschaft leitend, zu bemerken. Endlich werden die episte‐mologischen Mängel des aristotelischen Realismus festgestellt, die ein heutiger Realismus durch eine dynamische und humanistische Erkenntnislehre überwinden kann.The critical attitude actually taken towards the idea of reason supplies the starting point; it is considered possible to overcome the resulting crisis by positing this idea anew, in order to establish a new rationalism which might be termed » humanist «. That rationalism should first of all duly record the fact that our knowledge is strictly human and differs as such from an absolutely intellectual knowledge, in a sense which contrasts with the present rationalist outlook. Following that line, the writer stresses the » compositive « and » divisive « aspects as well as the dynamic character of our rational activity, in the process of presenting the explicative possibilities of this dynamic understanding with reference to mathematics and natural science. The metaphysical fact into which the rational is bound to flow must be accounted for. Kantism is examined in its historical and programmatical position, stressing how deep the rationalist imprint is there, making it a blind alley as far as scientific dynamics are concerned; it is held that they could be overcome by present day realism, thanks to a dynamic and humanist noetic doctrine. (shrink)

L’éthique engage un jugement de valeur absolu et c’est la raison pour laquelle Wittgenstein, conscient que tout sens est relatif, l’estimait indicible. On peut vouloir revenir à une perspective métaphysique pour penser l’éthique, et la construire – comme avait pu le faire Spinoza en son temps – sur la base d’une théorie de la substance absolue. On peut aussi comprendre l’absolu relativement, comme le résultat d’un processus d’abstraction. L’approche n’est plus ontologique, mais sémantique. Telle est notre voie, qui ouvre un (...) espace non encore exploré par la tradition. Die Ethik nimmt für sich in Anspruch, ein Urteil von absoluter Geltung zu fällen, und aus diesem Grund hielt Wittgenstein - im Bewusstsein, dass jede Meinung relativ ist – es für unmöglich, über Ethik zu sprechen. Man kann sich vornehmen, zu einer metaphysischen Perspektive zurückzukehren, um die Ethik zu denken, und man kann sie konstruieren – wie es Spinoza in seiner Zeit vermochte – auf der Grundlage einer Theorie der absoluten Substanz. Man kann auch das Absolute in relativer Weise verstehen, als das Ergebnis eines Prozesses der Abstraktion. Der Gang der Untersuchung ist dann nicht mehr ontologisch, sondern semantisch. Dies ist unser Weg; er öffnet einen Raum, den die Tradition noch nicht erkundet hat. (shrink)

La volonté de construire une philosophie critique de l histoire est au c ur de la philosophie de Walter Benjamin. De sa dissertation doctorale aux thèses Sur le concept d histoire, Benjamin s est attelé à la tâche de comprendre et de construire les modes de réalisation d une histoire critique en rupture avec une tradition dédiée à la modernité. Cet ouvrage vise à reconstruire les différentes étapes épistémologiques de cette construction majeure et innovante face au modernisme toujours prévalant actuellement (...) dans ce domaine. Trois niveaux de critique sont identifiés qui concernent respectivement le contenu, la forme et la pratique de la critique. Il en ressort que la critique de la critique est le geste philosophique fondamental qui analyse et structure l activité critique en dissociant les différentes opérations à l uvre dans cette dernière. Ce geste philosophique premier ne concerne ni la dénonciation ni la rectification partielle d une situation d oppression mais constitue réellement son émancipation. Il vise la transformation du sujet lui-même dans et par son rôle d intervenant dans l'histoire. C'est en cherchant à trouver et mobiliser les ressources d apprentissage chez le sujet que le geste critique premier parvient à dépasser l'oppression et à engager la production d'une nouvelle forme de vivre ensemble. *** Der Wille, eine kritische Philosophie der Geschichte zu entwerfen, steht im Zentrum der Philosophie Walter Benjamins. Ausgehend von seiner Doktorarbeit bis hin zu seinen Thesen Über den Begriff der Geschichte, hat Benjamin es sich zur Aufgabe gemacht, die verschiedenen Arten der Verwirklichung einer kritischen Geschichte, die mit der Tradition der Moderne bricht, zu verstehen und zu entwerfen. Das vorliegende Werk versucht, die verschiedenen erkenntnistheoretischen Etappen dieses bedeutenden und innovativen Entwurfs, angesichts des heute immer noch auf diesem Gebiet vorherrschenden Modernismus, nachzuzeichnen. Drei Ebenen der Kritik werden identifiziert, die jeweils den Inhalt, die Form und die Praxis der Kritik betreffen. Daraus ergibt sich, dass die Kritik der Kritik die fundamentale philosophische Geste ist, die die kritische Vorgehensweise analysiert und strukturiert, indem sie die verschiedenen Arbeitsschritte in dieser letzteren voneinander trennt. Diese grundlegende philosophische Geste bedeutet weder die Denunziation noch die partielle Rechtfertigung einer Situation der Unterdrückung, sondern stellt in Wirklichkeit ihre Emanzipation dar. Sie hat das Ziel, das Subjekt selbst in und durch seine Rolle zu verwandeln, die darin besteht, in die Geschichte einzugreifen. Indem sie die Quellen der Lernprozesse beim Subjekt sucht und mobilisiert, gelingt es der grundlegenden kritischen Geste, die Unterdrückung zu überwinden und sich für die Einrichtung einer neuen Form des Zusammenlebens einzusetzen. (shrink)

Lec ture I . . . . . . . . 145 Ma te rial Things . . . . . . . 147 The Man i fest Im age . . . . . . 151 The Pink Ice Cube . . . . . . 152 Thought and Lan guage . . . . . 155 Lec ture II . . . . . . . . 175 Per sons: The Man i fest Im age . . . (...) . 178 Per cep tual Re sponse . . . . . . 181 Lec ture III . . . . . . . . 205.. (shrink)

SummaryAccording to Dummett's understanding of Frege, the sense of a denoting expression is a procedure for determining its denotation. The purpose of this article is to pursue this suggestion and develop a semi‐formal interpretation of Fregean sense for the special case of a first‐order language of arithmetic. In particular, we define the sense of each arithmetic expression to be a hypothetical process to determine the denoted number or truth value. The sense‐process is “hypothetical” in that the senses of some expressions (...) cannot be completed in a finite number of steps. The motivation for this work is to explicate an intensional notion of effectiveness in terms of the senses of function names. It is proposed, in particular, that an expression is effective if and only if its sense can be completed in a finite number of steps. It is shown that a function is computable if and only if it has an effective name.RésuméSelon la lecture que Dummet donne de Frege, le sens ?on;une expression consiste en une procédure pour déterminer sa dénotation. Le but de cet article est de développer cette suggestion par une interprétation semi‐formelle du sens frégéen dans le cas particulier ?on;un langage de premier ordre en arithmétique. En particulier, nous définissons comme sens de toute expression mathématique un procédé hypothétique pour déterminer le nombre dénoté ou la valeur de vérité. Le procédé créateur de sens est hypothetique en ce sens que les sens de certaines expressions ne peuvent pas être donnés en un nombre fini de pas. Le but de cette étude est ?on;expliciter une notion intensionnelle ?on;effectuabilite en termes de sens des noms de fonction. II est en particulier propose qu'une expression soit dite effectuable si et seulement si son sens peut être épuisé en un nombre fini de pas. On montre qu'une fonction est calculable si et seulement si elle a un nom effectuable.ZusammenfassungDummets Auffassung von Frege gemäss besteht der Sinn eines denotierenden Ausdruckes in einem Verfahren, das dessen Denotation bestimmt. Es ist der Zweck der vorliegenden Arbeit, die‐sen Vorschlag weiterzufuUhren und eine halbformale Interpretation des Fregeschen Sinnes fiir den besonderen Fall der Sprache erster Stufe der Arithmetik zu entwickeln. Es wird im besonderen der Sinn eines jeden arithmetischen Ausdruckes als hypothetisches Verfahren zur Bestimmung der denotierten Zahl oder des Wahrheitswertes definiert. Die Sinngebung ist insofern hypothe‐tisch, als der Sinn gewisser Ausdrucke nicht in einer endlichen Zahl von Schritten gegeben wer‐den kann. Das Anliegen der Arbeit grundet in der Absicht, einen intensionalen Begriff der Effek‐tivitat aufgrund des Sinnes von Funktionsnamen zu erlautern. Es wird im besonderen festgelegt, dass ein Ausdruck dann und nur dann effektiv sei, wenn sein Sinn in einer endlichen Zahl von Schritten erreicht werden kann. Es wird gezeigt, dass eine Funktion genau dann berechenbar ist, wenn sie einen effektiven Namen hat. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Philosophy, Psychiatry, & Psychology 8.4 (2001) 317-322 [Access article in PDF] On Wolfgang Blankenburg, Common Sense, and Schizophrenia Aaron L. Mishara Introduction In its increasing openness to neuroscience (Cowan, Harter, and Kandel 2000) and other of its neighboring disciplines, mainstream biological psychiatry has allowed psychopathology, philosophy, and philosophical approaches to psychopathology to play an increased role in current research interests. Given this new openness, and the acknowledgment of the (...) severity of one of psychiatry's most debilitating, costly, and intractable disorders, 1 the translation of W. Blankenburg's 1969 article concerning the psychopathology of common sense does not merely serve historical interest. It is an exceptional example of a not well-known trend in German- and French-speaking psychiatry to apply philosophical phenomenology and existentialism to psychopathological research. This trend, which reached a peak in the late 1950s and was strong well into the 1970s, has dwindling, but nevertheless, current representatives in Heidelberg and Zurich and is scattered in a few other places in Europe, Japan, the United States, and South America. The view of the Zeitgeist—which may sound astonishing, even antiquated to contemporary readers—was highly ambitious: Conceptual approaches, such as philosophical ("transcendental") phenomenology, were expected to supply knowledge about the structure of consciousness and its disturbance in various mental disorders.Following the lead of Binswanger and Szilasi, who viewed schizophrenia as an "experiment of nature" that enables us to view underlying processes otherwise hidden to "natural, everyday consciousness," Blankenburg believed that it may be possible to map the formal properties of the psychopathology of schizophrenia—precisely in the loss of common sense—as a disturbance to the basic organization of conscious experience. Any attempt to summarize this rather abstract and complex approach in a brief commentary would be ill advised. In passing, rather, I will remark that such efforts could have profound relevance to the current research of schizophrenia and its underlying neurobiology. This research has gradually acknowledged the importance of taking the patient's subjective experience of the disorder into account (Mishara, Parnas, and Naudin 1998). In this commentary, I will first give an account of the biographical and clinical reasons that led Blankenburg to turn to the problem of common sense and its relevance for schizophrenia. I will then explore what implications [End Page 317] his work may have for more recent findings concerning schizophrenia. Blankenburg's Intellectual Development Born in 1928, W. Blankenburg, the son of a Lufthansa pilot who pioneered transatlantic commercial flights, began his studies in Freiburg im Breisgau in 1947. While at Freiburg, Blankenburg heard lectures in philosophy given by E. Fink (the former assistant to Husserl) and Max Mueller, and in psychology, by R. Heiss and others. After three years, Blankenburg turned to the study of medicine, producing a dissertation in 1956 on an application of Daseinsanalysis (Heidegger and Binswanger) to a case of paranoid schizophrenia. Binswanger wrote the forward to the publication. Between 1956 and 1958, Blankenburg studied internal medicine in Heidelberg with the accomplished phenomenologist of bodily experience (Leibphaenomenologer) and student of V. von Weizsaecker Herbert Pluegge. He spent one semester in Goettingen where he attended lectures by the ontological philosopher Nicolai Hartmann, who provided for Blankenburg a more useful approach to the problem of nature and natural science than Heidegger's primary emphasis on the question of Being. During his Freiburg years, Blankenburg attended small seminars led by Heidegger in the Schwarzwald forest. (Heidegger had been forbidden to teach after the end of World War II.) Blankenburg recalls that the participants would sit on logs in an open field as if to invoke Heidegger's concept of the clearing (Lichtung) of Being. While not entirely sympathetic with Heidegger's philosophy, Blankenburg learned to carefully "listen"—as Heidegger would repeatedly emphasize—to language, not merely poetic or philosophical language, but the language of the patients he would meet in clinical practice.During this time, Blankenburg heard lectures by W. Szilasi, the philosopher-scientist who held Husserl's and Heidegger's chair in the department of philosophy. Szilasi collaborated with the phenomenological psychiatrist, L. Binswanger. Their effort to apply concepts from Husserl's... (shrink)

In several recent essays, Sydney Shoemaker argues that introspective knowledge lacks certain central features which parallel the conditions satisfied by ordinary cases of sense perception. In one influential paper, he discusses and criticizes the “broad perceptual” model of the nature of introspective knowledge of mental states, the view which claims that our introspective awareness of internal facts is analogous to our awareness of facts about the external world. This model may be characterized by its conformance to two conditions of ordinary (...) perceptual awareness which Shoemaker dubs the causation condition and the independence condition. Shoemaker attacks the broad perceptual model by arguing that certain mental facts are “self-intimating”, with the implication being that introspective awareness of mental states does not satisfy the independence condition, and hence its character is not adequately captured by the broad perceptual model. In what follows, I will discuss the main arguments of Shoemaker’s essay. I will argue that a broad perceptual model of introspection can successfully circumvent the central problems he raises; and along the way I will develop some criticisms regarding certain aspects of Shoemaker’s positive proposal.U nekolicini recentnih tekstova, Sydney Shoemaker tvrdi da introspektivnom znanju nedostaju određene ključne centralne značajke koje odgovaraju uvjetima zadovoljenima u običnim slučajevima osjetilne percepcije. U jednom utjecajnom radu on razmatra i kritizira »široki perceptualni « model prirode introspektivnog znanja mentalnih stanja, stajalište koje tvrdi da je naša introspektivna svijest unutrašnjih činjenica analogna našoj svijesti o činjenicama izvanjskoga svijeta. Ovaj model može biti okarakteriziran njegovom sukladnošću dvama uvjetima obične perceptivne svijesti koje Shoemaker naziva uvjet kauzacije i uvjet neovisnosti. Shoemaker napada široki perceptualni model tvrdeći da su određene mentalne činjenice »samozadane«, implicirajući da introspektivna svijest o mentalnim stanjima ne zadovoljava uvjet neovisnosti, te stoga njen karakter nije adekvatno obuhvaćen širokim perceptualnim modelom. U onome što slijedi razmotrit ću glavne argumente Shoemakerovoga rada. Tvrdim da široki perceptualni model introspekcije može uspješno zaobići centralne problem koje on ističe; i usput ću razviti neke kritike vezane uz određene aspekte Shoemakerovog pozitivnog prijedloga.Dans plusieurs essais récents, Sydney Shoemaker affirme que la connaissance introspective est dépourvue de certaines caractéristiques centrales correspondant aux conditions qui, elles, sont remplies dans les cas ordinaires de perception sensorielle. Dans un article influent, il examine et critique le modèle « perceptuel large » de la nature de la connaissance introspective des états mentaux, une position qui affirme que notre conscience introspective des faits internes est analogue à notre conscience des faits du monde externe. Ce modèle peut se définir par sa conformité à deux conditions de la conscience perceptuelle ordinaire que Shoemaker appelle condition de causation et condition d’indépendance. Shoemaker attaque d’abord le modèle perceptuel large en affirmant que certains faits mentaux se « laissent entendre d’eux-mêmes », impliquant que la conscience introspective des états mentaux ne remplit pas la condition d’indépendance et que, par conséquent, son caractère n’est pas saisi de manière adéquate par le modèle perceptuel large. Dans ce qui suit, j’examinerai les principaux arguments de l’essai de Shoemaker. J’affirmerai qu’un modèle perceptuel large de l’introspection peut contourner avec réussite les problèmes centraux qu’il soulève ; ce faisant, je développerai quelques critiques à l’égard de certains aspects de la proposition positive de Shoemaker.In ein paar rezenten Essays postuliert Sydney Shoemaker, das introspektive Wissen ermangele gewisser zentraler Spezifika, die den in herkömmlichen Fällen der Sinneswahrnehmung erfüllten Umständen gleichkommen. In einem wirkungsreichen Paper behandelt und kritisiert er das „breite perzeptive“ Modell der Natur des introspektiven Wissens von Mentalzuständen, eine Betrachtungsweise, die besagt, unser introspektives Bewusstsein der internen Tatsachen sei übereinstimmend mit unserem Bewusstsein der Tatsachen über die Außenwelt. Dieses Modell lässt sich aufgrund seiner Deckungsgleichheit mit zwei Voraussetzungen des ordinären perzeptiven Bewusstseins illustrieren, die Shoemaker Bedingung der Kausalität bzw. Bedingung der Unabhängigkeit nennt. Shoemaker attackiert das breite perzeptive Modell, indem er bekräftigt, bestimmte mentale Fakten seien „selbstimplizierend“; zudem befriedige das introspektive Bewusstsein der Mentalzustände nicht die Bedingung der Unabhängigkeit, weswegen dessen Charakterzug inadäquat vom breiten perzeptiven Modell umfasst werde. Im Folgenden gehe ich die Hauptargumente von Shoemakers Essay durch. Ich stelle die Behauptung auf, das breite perzeptive Modell der Introspektion könne die von ihm aufgeworfenen Kernprobleme erfolgreich umgehen. Nebenher erarbeite ich einige Kritik in puncto gewisser Aspekte von Shoemakers positivem Vorschlag. (shrink)

Der Artikel untersucht einen Fall, in dem jemand von einem Mediziner die Offenlegung der Resultate eines Gentests seines verstorbenen Vaters verlangt. Die vorläufigen Ergebnisse der Studie des Mediziners lassen auf ein um 10% erhöhtes Risiko für Darmkrebs in Verbindung mit der Beschaffenheit eines der Gene des Vaters schließen. Dieser Fall wirft Fragen im Hinblick auf zumindest drei unterschiedliche Aspekte auf: die Offenlegung von Informationen mit geringem Aussagewert; die Offenlegung von Untersuchungsergebnissen gegenüber unmittelbaren Abkömmlingen der Testperson; und die Offenlegung von Untersuchungsergebnissen (...) nach dem Tod der Testperson.Der vorliegende Artikel kommt zu folgenden Ergebnissen: Testresultate mit geringem Aussagewert sollten den Testpersonen auf Anforderung zugänglich gemacht werden; unter bestimmten Umständen sollten genetische Informationen Familienmitgliedern gegenüber offengelegt werden, auch ohne die Zustimmung der Testperson; obwohl die Rechte und Verantwortlichkeiten im Zusammenhang mit der Verpflichtung, das Vertrauensverhältnis gegenüber dem Patienten zu bewahren, normalerweise mit dem Tod des Patienten nicht verringert oder gar aufgehoben werden, könnten im vorliegenden Fall doch bestimmte Faktoren zu einer Verschiebung der Balance hin zu einer Offenlegung der Information führen; und gibt es zu diesem Fall eine Reihe von Varianten, in denen der Mediziner wegen eines Zusammenspiels zwischen den genannten Faktoren berechtigterweise die Testresultate des Vaters dem Sohn gegenüber offenlegen kann. This article explores a case in which a son asks researchers to disclose his deceased father's genetic test results. The preliminary results of the researchers' study suggest a 10% increase in risk of colon cancer associated with the presence of gene. The case raises issues related to at least three distinct policy areas: the disclosure of/ow-value information, the disclosure of research results to immediate biological relatives of research subjects, and the disclosure of research results after the death of a research subject. The article concludes the following: low-value test results should be made available upon request to research subjects, in some circumstances genetic information may be revealed to family members without the subjects' consent, while the rights and responsibilities associated with the obligation to maintain subjects' confidentiality may not generally diminish or end upon their death, certain factors in this case may shift that balance in favor of disclosure, and in this case, because of the interplay between the factors, there are a number of scenarios in which the researchers could justifiably disclose the father's test results to the son. (shrink)

ZusammenfassungDie Erkenntnistheorie der Wissenschaften ist als selbständige Wissenschaft nur zu begründen, wenn es gelingt, den Begriff der Wissenschaftlichkeit unabhängig von der Untersuchung der Wissenschaften im einzelnen zu bilden. Das ist die Aufgabe, die Wittgenstein in seinem Tractatus logico‐philosophicus zu lösen versuchte, nicht ohne dabei auch einiges Unerkennbare und Spekulative zu berühren. Die Bedeutung des Tractatus ist daher ohne den Begriff der Spekulation nicht zu klären. Die Spekulation und die Grenzen der Spekulation zu untersuchen, ist eine wesentliche vernünftige Aufgabe der Erkenntnistheorie. (...) Sie ist aktuell auch für die Erkenntnistheorie der exakten Wissenschaften, weil sich Physik und Spekulation direkt berühren und einige Physiker von Rang die Darstellung ihrer Wissenschaft kritiklos mit spekulativen Gedanken vermischen.RésuméL'épistémologie des sciences ne peut ětre fondée comme science indépendante que si l'on parvient à délimiter le domaine scientifique indépendamment de tout examen des sciences particulières. C'est le problème que Wittgenstein essaya de résoudre dans son traité logico‐philosophique, non sans d'ailleurs se heurter à quelques inconnaissables ni sans se permettre quelques spéculations. L'importance du » traité « ne peut done ětre dissociée du concept de spéculation. Etudier la spéculation et ses limites est un problème rationnel essentiel de la théorie de la connaissance. Elle est également actuelle pour l'épistémologie des sciences exactes, car physique et spéculation se touchent et quelques physiciens éminents mělent sans critique à l'exposé de leur science des idées spéculatives.A theory of knowledge can only exist as an independent philosophical discipline if we can establish a concept of scientific thought independently of an inquiry into individual sciences. This is the problem, which Wittgenstein tried to solve in his tractatus logico philosophicus, not without touching on some very speculative and unknowable things. For that reason, we cannot understand the significance of the tractatus without the idea of speculation. It is an essential and reasonable problem for the theory of knowledge to determine the nature and the limits of speculation. It is a relevant problem also for the theory of science, since physics and speculation have points of contact and some distinguished physicists have introduced speculative ideas uncritically into scientific exposition. (shrink)

ZUSAMMENFASSUNGIn diesem Aufsatz wird versucht, exegetische Einsichten über die johanneische Konzeption von δóξα and δoξάζειν mit dogmatischen und ästhetischen Bezügen zu »Herrlichkeit« und »Verherrlichung« in Verbindung zu setzen. Zwei Aspekte des Gebrauchs von δóξα and δoξάζειν im vierten Evangelium werden vorgestellt: erstens die Unterscheidung zwischen δóξα πατϱóς und δóξα πατϱί , die eine Veränderung in Jesu Beziehung zu der einen Herrlichkeit Gottes bezeichnet; zweitens der Aufbau eines christologischen Deutungszusammenhangs im Evangelium, in welchem die δóξα-Begrifflichkeit dazu dient, den Tod Jesu in (...) den theologischen Rahmen des Evangeliums zu integrieren.Vor diesem Hintergrund werden die »Herrlichkeits-bezogenen« Werke von Reinhard Hoeps, Das Gefühl des Erhabenen und die Herrlichkeit Gottes. Studien zur Beziehung von philosophischer und theologischer Ästhetik, 1989, und von Wolf Krötke, Gottes Klarheiten. Eine Neuinterpretation der Lehre von Gottes ›Eigenschaften‹, 2001, analysiert. Insbesondere Krötkes Werk scheint bemerkenswerte Übereinstimmungen mit der johanneischen δóξα-Theologie aufzuweisen.In einem abschließenden Ausblick werden weitere Möglichkeiten der Rezeption der johanneischen δóξα-Konzeption in der Dogmatik angedeutet, nämlich die Impulse für eine konkretere Bestimmung des Verhältnisses zwischen Gott und seinem Sohn und Gesandten, für die Spezifizierung des Selbstverständnisses der glaubenden Gemeinde und ihrer Verantwortung für die Welt und für eine Deutung des Todes Jesu, die die sühnetheologische Deutung ergänzt, überragt und überschreitet.SUMMARYThis paper seeks to relate exegetical insights concerning the Johannine concept of δóξα and δoξάζειν to dogmatic and aesthetic references to “glory” and “glorification”. Two features of the Fourth Gospel's use of δóξα and δoξάζειν are introduced: First, the distinction of a δóξα πατϱóς and a δóξα πατϱί , signifying a change in Jesus' relation to the one glory of God; second, the establishment of a Christological network throughout the Gospel, in which δóξα terminology serves to integrate Jesus' death into the theological framework of the Gospel. With this in mind, the “glory-centered” works of Reinhard Hoeps, Das Gefühl des Erhabenen und die Herrlichkeit Gottes. Studien zur Beziehung von philosophischer und theologischer Ästhetik, 1989, and, most extensively, Wolf Krötke, Gottes Klarheiten. Eine Neuinterpretation der Lehre von Gottes ‘Eigenschaften’, 2001, are analyzed; especially Krötke's work seems to yield remarkable consonances with Johannine δóξα theology. In a concluding outlook, some further ways for a dogmatic evaluation of the Johannine δóξα concept are suggested, namely its potential for a specification of the relationship between God and his Son and Sent One; for a specification of the self-understanding of the believing community and their responsibility for the world; and for an understanding of Jesus' death that supplements, surmounts and transcends the traditional soteriology of atonement. (shrink)

En cet article nous analysons les notions de taqiyya et kitmān telles qu’elles ont été élaborées par des auteurs ismaéliens des 10e et 11e siècles. Tout au long du présent « cycle d’occultation », la « science véritable » est voilée sous la lettre des textes révélés et des lois qui en découlent. Seuls les imāms et leurs disciples ont accès à cette science, mais ils n’ont pas le droit de la divulguer au tout venant. Cette obligation de garder le (...) secret fait partie du sermon d’allégeance que chaque Ismaélien doit prêter avant le début de son initiation. Mais même les imams ont été forcés d’agir avec prudence et en secret. À certains moments, ils ont été obligés d’entrer en occultation , en cachant leur véritable identité et leur lieu de résidence. Cette pratique de taqiyya et kitmān est présentée comme le sens caché des prescriptions coraniques relatives au jeûne du Ramadan. La rupture illicite du jeûne signifie la transgression des règles de la taqiyya, tandis que le ‘Id al-fiṭr symbolise l’abolition finale de l’obligation de la taqiyya. Les auteurs fatimides interprètent l’avènement de ‘Abd Allāh al-Mahdi et la fondation de l’état fatimide en Ifrīqiya comme un signe annoncant le ‘Id al-fiṭr, qui aura lieu avec l’apparition du Qā’im lors de la Grande Résurrection. En ouvrant un nouveau « cycle de manifestation », il abrogera toutes les eligions et les lois exotériques. La science sera alors directement accessible, sans zāhir ni bāṭin. Par conséquent, il ne sera plus nécessaire d’observer la taqiyya et le kitmān. L’ismaélisme étant un mouvement messianique avec des objectifs éminemment politiques, il n’y a pas lieu de dissocier l’aspect sécuritaire de l’aspect ésotérique dans sa théorie de la taqiyya. (shrink)

In Andrej Belyjs Roman Petersburg (entstanden 1911-1913) kulminiert der Mythos dieser Stadt und wird zugleich ironisiert. Stadt und Roman sind bestimmt von Gegensätzen wie dem von Russland und Europa, Vater und Sohn, Zarismus und Revolution etc. Im Krisenjahr 1905, in dem der Roman spielt, sind diese Gegensätze allenthalben am Werk, aber sie erlauben dennoch keine Orientierung: Denn die Staatsmacht steht nicht nur rebellischen Elementen gegenüber, sondern übt selbst Terror aus, z.B. durch Doppelagenten. In einem Klima gegenseitiger Bespitzelung und Bedrohung sind (...) alle Zuordnungen ungewiss. Welche Funktion haben hier die zahlreichen geometrischen Referenzen: Punkt, Linie, Quadrat, Kubus und die Rede von der ›vierten‹ oder ›n-ten Dimension‹? Der Essay geht diesen Fragen nach und stellt u.a. Beziehungen zur Popularisierung der n-dimensionalen Geometrie und zu avantgardistischer Kunst(-theorie) her, namentlich zu Kandinsky und Malewitsch. In Andrey Bely’s novel »Petersburg« (written between 1911 and 1913), the myth of Petersburg comes to a peak while being simultaneously ironized. The city and the novel are determined by oppositions such as those between Russia and Europe, father and son, tsarism and revolution, and so on. Set in 1905, a year of deep crisis, these oppositions are at work everywhere in the story. Nevertheless, they do not permit any understanding of what is going on: this is because the state is not only challenged by rebellious elements, but also acts as a terrorist itself; for instance, with the help of double agents. In a climate of threat and fear, everything becomes uncertain. What is the function of the numerous geometrical references – point, line, square, cube, and of the ›fourth‹ or the ›nth dimension‹ – in such a context? The essay asks these questions and links the novel to the popularisation of n-dimensional geometry, as well as to the art and art theory of the early 20th century, namely to Kandinsky and Malevic. (shrink)

Ce travail pose la question des critères de la „progression biologique“ , d'après les documents fossiles, dans le monde des organismes, c'est-à-dire de ce perfectionnement qui ne s'arrête pas à l'intérieur du cadre d'un phylum donné, comme le „perfectionnement de l'adaptation“, mais qui conduit, au-de-là de phylums de rang différent, à des types supérieurs, par exemple, des Poissons pas les Amphibies et les Reptiles jusqu'aux Mammifères ou aux Oiseaux. Deux groupes de critères y sont recensés en détail, leur contenu est (...) exposé, et on les examine pour voir s'ils caractérisent sans ambiguïté la „progression biologique“. Le premier groupe comprend les critères de „différenciation croissante“ et „d'intégration harmonique”. Ils sont fondés sur la différenciation morphophysiologique ou plus exactement sur la „totalité” des organismes, c'est-à-dire leur multiplicité dans l'unité. Le second groupe de critères, à savoir „indépendance croissante du milieu” et „autonomie individuelle croissante”, part des relations de l'organisme au milieu et aux autres formes vivantes et souligne la „subsistence” des individus, c'est-à-dire leur plus ou moins grande indépendence ou leur stabilité interne. Comme „totalité” et „subsistence” sont les éléments décisifs d'une définition biologique de l'individu, on peut dire que la „progression biologique“ d'un organisme est d'autant plus élevée que sa totalité et subsistence et par là son être individuel sont plus accusés.Tous les critères mentionnés ne sont pas uniformes. Les motifs de leur imprécision sont divers. Tout d'abord, il n'y a pas encore de définition unique et complète de l'individu biologique, de sorte qu'on ne peut circonscrire d'une manière univoque ce qui confère à un organisme une individualité plus forte ou moins forte. Ensuite les lignées au-delà desquelles s'accomplissent des perfectionnements, et dont l'une reste intérieur au phylum , tandis que l'autre le transcende , sont entrelacées si intimement et d'une façon si particulière qu'elles ne se laissent pas séparer franchement et décrire rigoureusement selon leurs signes distinctifs. Tout représentant d'un phylum, peu importe son palier, est en effet nécessairement inséré dans un milieu et en quelque façon spécialisé. Il n'existe pas des types à caractères phylétiques purs, qui ne montrent dans aucune direction un „perfectionnement de l'adaptation”, mais seulement des marques caractéristiques de la „progression biologique”. Enfin nous ne connaissons pas les restes fossiles que le développement ou la formation des grands phylums du règne animal, à savoir du rameau des Vertébrés et des divers groupes des Invertébrés, mais non pas le plus intéressant et le plus important, leur „progression biologique” jusqu'au degré d'organisation qu'ils présentent déjà à l'époque du Silurien ou plutôt du Cambrien. C'est cela seulement qui permettrait une vue plus profonde sur la nature de la „progression biologique”.Die Arbeit stellt die Frage nach den Kriterien des fossil belegten Biologischen Aufstiegs” der Organismenwelt, d.h. derjenigen Vervollkommnung, die sich nicht innerhalb des Rahmens eines gegebenen Bauplans hält, wie die „Anpassungsvervollkommnung”, sondern über verschiedenrangige Baupläne hinweg zu höheren Typen führt, z.B. von den Fischen über die Amphibien und Reptilien zu den Säugern bzw. Vögeln. Ausführlich werden zwei Gruppen von Kriterien besprochen, ihr Inhalt dargelegt und ihre Eindeutigkeit zur Charakterisierung des „Biologischen Aufstiegs” untersucht. Die erste Gruppe umfasst die Kriterien der „zunehmenden Differenzierung” und „harmonischeren Integration”. Diese legen die morphologisch-physiologische Differenzierung oder genauer die „Ganzheit” der Organismen zugrunde, d.h. ihre Vielheit in der Einheit. Die zweite Kriteriengruppe, nämlich „zunehmende Umweltunabhängigkeit” und „zunehmende individuelle Autonomie”, geht von den Beziehungen des Organismus zur Umwelt und zu andern Lebensformen aus und betont die „Subsistenz” der Individuen, d.h. ihr grösseres oder geringeres Losgelöstsein oder ihre Selbständigkeit. Da nun „Ganzheit” und „Subsistenz” die entscheidenden Elemente einer biologischen Definition des Individuums sind, lässt sich sagen, dass der „Biologische Aufstieg” eines Organismus um so höher ist, je stärker seine Ganzheit und Subsistenz und damit sein Individuumsein ist.Eindeutigkeit kommt allen genannten Kriterien nicht zu. Die Gründe für ihre Unschärfe sind verschiedener Art. Zunächst gibt es noch keine eindeutige und vollständige Definition des biologischen Individuums, so dass sich nicht eindeutig umreissen lässt, was einem Organismus eine stärkere oder weniger starke Individualität verleiht. Dann sind die Linien, über die sich Vervollkommnungen vollziehen und von denen die eine innerhalb des Bauplans bleibt , die andere aber über ihn hinausführt so innig und in so eigenartiger Weise miteinander verflochten, dass sie sich nicht sauber scheiden und in ihren charakteristischen Merkmalen genau beschreiben lassen. Jeder Vertreter eines Bauplans, ganz gleich von welcher Ranghöhe, ist nämlich notwendig in eine Umwelt eingepasst und irgendwie spezialisiert. Es gibt keine Typen mit reinen Bauplanmerkmalen, die nach keiner Richtung hin eine „Anpassungsvervollkommnung”, sondern nur Merkmale des „Biologischen Aufstiegs” aufweisen. Schliesslich kennen wir fossil nur die Entfaltung oder Ausgestaltung der Grossbaupläne des Tierreichs, nämlich des Wirbeltierstammes und der verschiedenen Gruppen der Wirbellosen, nicht aber das Interessanteste und Wichtigste, nämlich ihren „Biologischen Aufstieg” zu der organisatorischen Höhe, mit der sie sich im Silur bzw. im Kabrium bereits vorstellen. Das erst würde einen tieferen Einblick in das Wesen des „Biologischen Aufstiegs” vermitteln.This article deals with the question of the criteria for the “biological ascent” of the organic world, resting on fossil evidence. That is, of that improvement which is not only restricted to the framework of a given “general structure” as is the “improvement of adaptation”, but which also leads beyond general structures of differentiated levels to a higher type,e.g. from the fishes through the amphibians and reptiles to the mammals or birds. Two groups of criteria are discussed at length, their content exposed and their univocity for the characterisation of this “biological ascent” is examined. The first group includes the criteria of “increasing differentiation” and “more harmonious integration”. The basis for these is the morphological-physiological differentiation, or more exactly, the “totality” of the organisms,i.e., their variety-in-unity. The second group of criteria, “increasing independence of environment” and “increasing individual autonomy”, is derived from the relationships of the organism to its environment and to other living forms, and stresses the “subsistence” of individuals,i.e., their greater or lesser degree of independence or self-sufficiency. Now since “totality” and “subsistence” are the decisive elements in a biological definition of the individual, it may be said that the “biological ascent” of an organism is higher, the more perfect its totality and subsistence and therefore its individuality is.The criteria mentioned are not univocal. The reasons for this lack of clarity are varied. First of all, there is no univocal and complete definition of the biological individual, so that it cannot be exactly stated just what gives an organism a more or less perfect individuality. Then the lines, along which improvements are made, and according to which the one remains within the general structure and the other goes beyond the general structure , are so intimately and singularly bound together, that they cannot be cleanly distinguished, and their characteristic notes exactly described. For each representative of a general structure, regardless of its level, is necessarily fitted into an environment and somehow or other specialised. There are no types with only notes of the general structure which show in no direction an “improvment of adaption”, but only the signs of “biological ascent”. Finally, we only have fossil evidence for the development or deployment of the “great general structures” of the animal world, namely that of the vertebrates and of the different groups of invertebrates, not for the most interesting and most important, that is, their “biological ascent” to the level of organisation with which they are found in the Silurian or Cambrian periods. Only that would give us a deeper insight into the essence of “biological ascent”. (shrink)

In lieu of an abstract, here is a brief excerpt of the content:Reviewed by:Maternal Megalomania: Julia Domna and the Imperial Politics of Motherhood by Julie LangfordLien FoubertJulie Langford. Maternal Megalomania: Julia Domna and the Imperial Politics of Motherhood. Baltimore, Md.: Johns Hopkins University Press, 2013. xiv + 203 pp. 20 black-and-white figs. Cloth, $55.It is now well-established that, through various media, imperial propaganda was aimed at different groups in Roman society. Ever since Jaś Elsner’s influential publication (Art and the Roman (...) Viewer: The Transformation of Art from the Pagan World to Christianity [Cambridge 1995]), scholars have also widely acknowledged that one should always reckon with the role of “the viewer” when studying processes of communication. Yet it remains difficult to find ways of measuring viewers’ responses to imperial messages, in particular when it concerns imperial [End Page 678] women, for whom we have far less evidence than for the male protagonists of Roman imperial history. Julie Langford’s study of the representation of Julia Domna and the way in which her image as a mother was perceived by the military, the Populus Romanus, and the Senate is, therefore, a much needed scholarly enterprise. By choosing this approach, the author builds on the model of the Principate as an “acceptance system,” first introduced by Egon Flaig in 1992 (Den Kaiser herausfordern: die Usurpation im römischen Reich [Frankfurt]), although this influence remains implicit as Flaig’s text is not mentioned in the introduction nor is it included in the bibliography. In this monograph, which is explicitly not intended as a biography in search of the “real” Julia Domna, Langford aims at examining the ideological negotiations that took place between image-makers.In chapter 1 (“Not Your Momma. Problematizing Julia Domna as the Mater Castrorum”), the author sets out to examine the relationship between the military and Julia Domna by means of a study of ideological discourses on the presence of women in a military context up to the time of Septimius Severus, the conferral of the title Mater Castrorum on Faustina Minor and Julia Domna, and the reactions to the latter by different groups within the army (one should also consult M.A. Speidel’s “Faustina—mater castrorum. Ein Beitrag zur Religionsgeschichte,” Tyche 27 [2012]: 127–52, which probably appeared too late for the author to take into account). She concludes that, contrary to what is often assumed, the title of “Mother of the Camps” was not granted to tighten or emphasize the connection between empresses and the army, but was instead aimed at the people of Rome and the provinces. For by creating the image of a familial connection between the soldiers and the imperial house, and thus implying that the military would support and protect their imperial “mother,” her husband, and her sons, the inhabitants of the Roman Empire would be discouraged from starting an uprising. The arguments that are put forward by the author are twofold. On the one hand, inscriptions, coins, and literary sources indicate that the military did not constitute a well-defined target of imperial propaganda with regard to Julia Domna’s military representations. For instance, less than 6 percent of the dedications to the empress studied by the author were set up by soldiers. In addition, although the Roman mint produced coins that advertised the empress’ title of Mater Castrorum from 196 onwards, this practice was not extended to the eastern traveling mints, which are often assumed to have been fundamental for the distribution of salaries or donations and, consequently, would have been a logical starting point for spreading ideological messages. On the other hand, the author pays attention to the poor reputation of Julia Domna within the army, focusing above all on the figures of Plautianus and Julius Crispus (38–44), and sees this as an indication of the initial reluctance of the soldiers to associate the empress with anything connected to the military sphere, including the acknowledgment of Julia Domna as “their mother.” The first argument in particular is convincing, since—even though the author admits that much remains unproven with regard to the role of eastern mints—the combination of epigraphic and numismatic source material shows that messages sent out by the imperial administration... (shrink)

Das Problem der Asymmetrie des Protoplasmas bedarf einer kritischen Besprechung, die der Formulierung einer Reihe grundlegender Fragen, die in erster Linie einer weiteren experimentellen Bearbeitung bedürfen, förderlich sein kann. Vor allem muss hier mit der Terminologie begonnen werden. Man muss unterscheiden: die Dissymmetrie, als Eigenschaft des individuellen Moleküls ein sich mit dem Urbild nicht deckendes Spiegelbild zu besitzen, welche Eigenschaft bei einem bestimmten Niveau der Kompliziertheit der räumlichen Architektur des Moleküls eintritt, und, andererseits, die Asymmetrie als Eigenschaft der Gesamtheit der (...) Moleküle, die in der Abwesenheit der Gleichheit der rechten und linken dissymmetrischen Formen in diesen Gesamtheiten besteht. Für den Biologen bietet die Asymmetrie der molekulären Gesamtheiten insofern Interesse, als sie eine spezifische Eigenschaft des Protoplasmas ist und bei allen dissymmetrischen Stoffen fehlt, die in den irdischen Prozessen unabhängig von der Tätigkeit lebender Wesen entstehen. Hier können folgende grundlegende Fragen gestellt werden: 1. Welcher Art ist der deskriptive Aspekt der Asymmetrie des Protoplasmas? Für welche Komponenten des Protoplasmas ist die Asymmetrie der molekularen Gesamtheiten bei den verschiedenen Vertretern des Tier- und Pflanzenreiches obligatorisch und für welche nicht? 2. Welcher Art ist die physiologische Bedeutung der Asymmetrie des Protoplasmas, und auf welche Weise wird dieser spezifische Zustand aufrechterhalten? 3. Wie kann man sich im Lichte aller dieser Daten die Entstehung der Asymmetrie des Protoplasmas vorstellen?Die asymmetrische Architektur des Protoplasmas läuft im Grunde darauf hinaus, dass das Protoplasma aus Vertretern einer bestimmten Reihe „natürlicher” Antipoden aufgebaut ist. Hierdurch findet eine genaue Fixiertheit des die räumlichen Eigenschaften des Stoffes charakterisierenden Parameters statt. Diese Fixiertheit ist eine wichtige Bedingung für die Verwirklichung der feinen protoplasmatischen Koordinationen. Von allgemeinerem Standpunkt aus ist die Fixiertheit des räumlichen Parameters ein Spezialfall des bekanntenClaude Bernard'schen Gesetzes: „La fixité du milieu intérieur est la condition de la vie libre”.Im Artikel werden zahlreiche Angaben eingehend besprochen, die es gestatten zu behaupten, dass eine Reihe spezieller und tiefer Anpassungen in der physiologischen Organisation der Zelle die vom thermodynamischen Standpunkt unvermeidliche Razemisation des Protoplasmas verhindern, und den spezifischen Zustand der Asymmetrie des Protoplasmas aufrechterhalten. Im Lichte dieser Angaben kann die Entstehung der Asymmetrie des Protoplasmas mit Hilfe der Theorie der natürlichen Zuchtwahl erklärt werden. Der asymmetrische Zustand des Protoplasmasystems verleiht seinem Besitzer eine Reihe biologischer Vorzüge im Vergleich mit dem razemischen Zustand.Le problème de l'asymétrie du protoplasma mérite un examen critique. Cela pourrait aider à formuler une série de questions fondamentales exigeant en premier lieu une étude expérimentale ultérieure. À commencer par la terminologie, on doit distinguer d'une part la dissymétrie, propriété de la molécule individuelle de posséder une image non superposable, qui apparaît à un niveau déterminé de complexité dans l'architecture spatiale de la molécule, et d'autre part, l'asymétrie comme une propriété des ensembles de molécules, représentant le manque dans ces ensembles de l'égalité de forme dissymétriques de droite et de gauche. Pour le biologiste, l'asymétrie des ensembles moléculaires est d'un intérêt particulier, en ce qu'elle présente une propriété spécifique du protoplasma, et qu'elle manque dans toutes les substances dissymétriques, qui se forment au cours des processus terrestres, indépendamment de l'activité des êtres vivants. On peut poser ici trois questions principales: 1. Quel est l'aspect descriptif de l'asymétrie du protoplasma? Quels sont les composants protoplasmiques pour lesquels l'asymétrie des ensembles moléculaires est obligatoire, et ceux pour lesquels elle ne l'est point, chez les divers représentants du règne animal et du règne végétal? 2. Quelle est la valeur physiologique de l'asymétrie protoplasmique, et de quelle manière cet état spécifique se maintient-il? 3. Comment, à la lumière de ces données, peut on se figurer l'origine de l'asymétrie du protoplasma?Dans l'essentiel, l'architecture asymétrique du protoplasma se ramène au fait que celui-ci est construit avec les représentants d'une série déterminée d'antipodes „naturels”. Par cela même il y a là un état de fixité précise du paramètre, qui caractérise les propriétés spatiales de la matière. Cet état de fixité est une condition importante pour la réalisation des délicates coordinations protoplasmiques. Á un point de vue plus général, l'état de fixité du paramètre spatial constitue un cas particulier de la proposition bien connue deClaude Bernard: „La fixité du milieu intérieur est la condition de la vie libre”.Dans le présent article on discute en détail les faits nombreux qui permettent d'affirmer que dans l'organisation physiologique de la cellule, une série d'adaptations spéciales profondes empêchent la racémisation du protoplasma, inévitable au point de vue thermodynamique, et maintenant l'état asymétrique spécifique du protoplasma. Éclairée ainsi par les faits, l'origine du protoplasma asymétrique peut s'expliquer à l'aide de la théorie de la sélection naturelle. L'état asymétrique du système protoplasmique, par comparaison avec l'état racémique, accorde à son possesseur nombre d'avantages biologiques. (shrink)

ZusammenfassungBeim Versuch, ein natürliches System der Wirklichkeit zu entwerfen, wird von der Vorstellung eines Schichtenbaus und von der kategorialen Erkenntnisweise im Sinne Nicolai Hartmanns ausgegangen. Dabei erweist sich einmal mehr die grundlegende Bedeutung der Gegensätzlichkeit in ihren verschiedenen Erscheinungsweisen. Insbesondere ist die Erfassung der Gesamtwirklichkeit nur unter einem Doppelaspekt möglich. Der diskursiv‐luminose Aspekt einer vierfach geschichteten, vieldimensionalen und raumzeitlich aufgespaltenen Wirklichkeit steht dem intuitiv‐numinosen Aspekt mit seiner schöpferischen, dem Raumzeitlichen entrückten Einheitsschau komplementär gegenüber. Erst beide Aspekte umfassen gemeinsam das Ganze (...) der Wirklichkeit.Der Schichtenbau der Wirklichkeit führt gleichzeitig, in Weiterentwicklung älterer Ideen, zu einer « natürlichen » Systematik der Wissenschaften, die einer jeden ihr Gebièt, aber auch ihre Schranken zuweist.RésuméPour essayer d'ébauchcr un système naturel de la réalité on part de la notion d'une structure stratifiée et d'une conception catégoriale de la connaissance telle que la conçolt Nicolai Hartmann. A ce propos se manifeste une fois de plus l'importance primordiale de l'opposition des contraires dans ses diverses manifestations. On ne peut en particulier comprendre la réalité dans sa totalité que sous un double aspect. A l'aspect discursif‐lumineux d'une réalité à quatre couches, multidimensionnelle divisée dans l'espacetemps, s'oppose de façon complémentaire l'aspect intuitif‐numineux avec sa vue créatrice d'un tout qui échappe à l'espace‐temps. Seule la conjonction de ces deux aspects embrasse la réalité tout entière.La structure stratifiée de la réalité aboutit tout en élargissant d'anciennes idées, à une systématique des sciences qui assigne à chacune à la fois son domaine et ses limites. (shrink)